@秦楚刊号

生肖十二员、六畜全员入选，他们是与人的生活息息相关的动物，自然容易进入选择十二生肖的视线。 兔子不在六畜之中，凭什么进入十二生肖？ 从动物特征的角度看，兔子是小动物，但其“能量”——谈破坏力也比不上小老鼠； 兔子不具备虎的凶猛、蛇的可怕，所以很难说像虎和蛇一样能给予强烈的刺激； 兔子相貌平平，要想给人留下印象，恐怕还比不上猴子的聪明和可亲； 在生肖中，还残留着龙——的想象力创造的神灵，龙的万众瞩目和万人传说，望尘莫及。

兔子能入选十二生肖，取决于对古代文化的认识。

兔子是被列入祭祀的动物。 《礼记曲礼》“祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣狗，猪曰脂肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，狗曰羹献上，雉曰疏趾，兔曰明视。 ’从牛到兔，共有八样东西。 其中豕与猪、鸡与雉，可“合并同类项”，实为6种动物。 祭宗庙是古代极为重要的大事，不仅“独此为大”，而且礼仪讲究很多，不可忽视。 不可数动物被赋予了很高的文化含量。

这些动物“合并同类项”后，就是牛、猪、羊、鸡、狗、还有兔子。 前五种，加上马，正好变成六畜。 动物的选择，主要取决于人们饲养的六畜。 不收马。 当时，马不仅代表军队的战斗力，也代表国力，所以有“千乘之国”“万乘之国”之说，炫耀国力以马多为荣，而非其他家畜。 例如同样具有重要价值的牛。 为了祭祀，可以杀牛，但不能牺牲拉马。 用动物代替马是兔子。

六畜缺一人，兔补。 取而代之的是犄角和马，应该不是主观随意性的产物。 我知道古代有避免叫马的传统。 据晋代《古今注》记载，秦始皇有名的七匹马，一日追风，二日有白兔，三日有脚步声，四日有奔电，五有飞毛腿……追风，蹑手蹑脚，跑电，形容飞速，赶疾风，闪电一般也可以追赶光速——的脚步声。 上述四种骡马的名称，用类比来形容，在组词形式上，都是偏正结构，取一个动词放在名称的开头； 而在这四个名称之间，是一只“白兔”，它不追赶，不蹑手蹑脚，不跑，不飞。 相比之下，看起来朴素的——白兔的白色是马的颜色。 关于它的“兔”，用来形容马的骏、马的奔速、马的精神、马的风采。

知名度很高的红马也被称为兔子。 这匹马因《三国演义》而出名，妇孺皆知。 名曰“赤兔”，先为吕布坐骑，后扛英雄关羽，过五关斩六将。

“兔”也不拒绝“飞”的修饰，给骏马取名。 《吕氏春秋离俗》说起“古骏马”，可以举出两种。 其中之一是“飞兔”。 高注：“日本行万里，驰而如兔。 为了名。 ”

“白兔”、“赤兔”、“飞兔”这些名称，不仅仅是对白马、红马、杂色马的赞美，它跑得像兔子一样快。 其文化背景是古人以东方七宿的房宿为马之神星，房宿方位在卯上，星宿神像为房日兔。 就这样，在卯的方向上，以旅馆为中介，马和免有关联。 兔子代替马做动物，似乎也有什么理由。

古代传说中与六甲神、干支兔有关的丁卯神将以司马为姓，明代《参筹秘书》年记载“其将姓司马讳文伯”，《三才图会》年记载“丁卯神将名司马”。 这位司马人，暗含着兔一卯一马三者的关系。

生肖文化说卯兔，以上内容不应该被忽视。

兔子也是有关月亮神话的重要角色，嫦娥、蟾蜍、兔子被古人编织成了美好的传说。 到唐朝的时候，又跟着伐桂的吴刚。 嫦娥是一位美丽的年轻女子，传说是后羿的妻子。 十日并灾，羿照亮九个太阳，铲除祸害百姓的野兽，可谓英雄壮举。 英雄渴望长生不老，向西王母要“长生不老药”，不料却因此失去了美妻——嫦娥，偷吃了那瓶灵药，飞上了天空，向着月亮去。

古代文化用阴阳概括万物，与太阳相对应，称月亮为太阴。 用阴阳观念记述月亮的神话，见于东汉张衡《灵宪》。 “日者，阳之精宗，积成鸟，如乌，有三趾、阳等，数量奇。 月人，阴精之宗，积而成兽，如兔。 等等，那个数量是偶数。 后来冯杨在。 羿请把没死药的东西交给西王母保管。 姐姐娥偷了奔月……然后交给月亮，是为了癞蛤蟆。 ”这反映了汉代人的想象，日乌三趾，奇为阳； 月亮是太阴的，取数是偶数，所以请想象月亮上有两种动物——兔和蟾蜍。

其实，晋代的兔子已经开始一个人做月饼人了。 《太平御览》卷四引傅玄《拟天问》 :“月亮上有什么？ 摆弄白兔的药。 ”随着时间的推移，月兔的“垄断”优势越来越明显。 人们似乎不再重视兔子和癞蛤蟆一起赏月，而忽视了把兔子和癞蛤蟆一起叫来表达“等等，它们的数量是偶数”。 抛弃癞蛤蟆，独自面对日乌，一对一唱对手戏。 于是，便有了“兔起乌沈”、“兔走乌飞”、“兔缺乌沈”等形象的词语，用来形容岁月的流逝。 “兔宫”、“兔阙”、“兔窟”、“兔轮”、“兔华”、“兔辉”都叫月亮。

唐代鹈鹕《苏鹗演义》记载，兔12属卯位，望日，月最圆，出卯。 卯、兔也。 它的形状进入月球，然后有形状。

当月亮到达十五分钟，这是昂首远眺明月，想象着广寒宫良辰——斑驳的月色，玉兔在捣药吗？ 兔、月、卯的关系，把月亮圆的时候作为语言。 兔子和卯，当然； 月亮和卯的关系是每十五天月圆从东方卯的位置升起。 卯之位有兔，以兔出入祸，羿射九太阳，祛除祸民之兽，可谓英雄壮举。 英雄渴望长生不老，向西王母要“长生不老药”，不料却因此失去了美妻——嫦娥，偷吃了那瓶灵药，飞上了天空，向着月亮去。

古代文化用阴阳概括万物，与太阳相对应，称月亮为太阴。 用阴阳观念记述月亮的神话，见于东汉张衡《灵宪》。 “日者，阳之精宗，积成鸟，似乌，有三趾、阳等，数量奇。 月人，阴精之宗，积而成兽，如兔。 等等，那个数量是偶数。 后来冯杨在。 羿请把没死药的东西交给西王母保管。 姐姐娥偷了奔月……然后交给月亮，是为了癞蛤蟆。 ”这反映了汉代人的想象，日乌三趾，奇为阳； 月亮是太阴的，取数是偶数，所以请想象月亮上有两种动物——兔和蟾蜍。

其实，晋代的兔子已经开始一个人做月饼人了。 《太平御览》卷四引傅玄《拟天问》 :“月亮上有什么？ 摆弄白兔的药。 ”随着时间的推移，月兔的“垄断”优势越来越明显。 让月亮同时寄宿在兔子和蟾蜍身上已经不再受到重视，把兔子和蟾蜍并排表达“阴”似乎已经被忽视了。 丢掉兔子癞蛤蟆，一个人对着日乌，一对一唱对手戏。 于是，便有了“兔起乌沈”、“兔走乌飞”、“兔缺乌沈”等形象的词语，用来形容岁月的流逝。 “兔宫”、“兔阙”、“兔窟”、“兔轮”、“兔华”、“兔辉”都叫月亮。

唐代回鹘《苏鹗演义》曰：

十二属兔有卯位，向阳，月亮最圆，从卯上出来。 卯、兔也。 它的形状进入月球，然后有形状。

当月亮到达十五分钟，这是昂首远眺明月，想象着广寒宫良辰——斑驳的月色，玉兔在捣药吗？ 兔、月、卯的关系，把月亮圆的时候作为语言。 兔子和卯，当然； 月亮和卯的关系是每十五天月圆从东方卯的位置升起。 卯的位置上有一只兔子，兔子的形状进入了月亮，圆圆的月亮里出现了不可思议的图案。

兔子进入月亮的说法，必须与西鸡并行，才能看到古人对宇宙想象之奇妙的解释。 在古人看来，中日金鸡、月中玉兔东张西望，西和卯就像一根绳子一样，——古人称之为“对冲”，连接了天体神话的这一双璧。 宋代陆佃《埠雅》说鸡月兔，说了一个有代表性的看法：

以前说白天有鸡，月亮上有兔子。 鸡以西的为正，东边的为免。 大明生在东方，故鸡入之，月生在西方。 故兔入之。 此镜灯，西象入东镜，东象入西镜。

酉的方向是西，但创造了东方太阳中的灵物。 卯兔的方向是东边，但是做了西边月亮里的灵物。 陆佃想象着西边的蜡烛映在东边的镜子上，就像东边的灯照在西边的镜子上一样。 兔子、酉、月亮、太阳，它们的关系，好像东西错开了。 但古人有石成金般的智慧，举重若轻，吸取镜子和灯光的比喻，很容易就解决了难题。 当然，这只是一个美好而奇怪的想象。

明代周婴《后林》论生肖，更为周全地阐发了中日鸡的月中兔：

月无光，溯日为明，世界皆知。 天有十二辰，列方者，神司其位。 日出在东方，其对在西方，酉为鸡，只要阳光中含有景色，鸡就在白天。 然后向西走，面向卯，以卯为兔，月光中包含景色，兔就在月亮里。 月亮上有兔子的形状，为什么会有异样？ 人知道白天是乌，但不知道是鸡； 知道月亮上有兔子，不知道兔子从日本传来的样子。

周婴解释说，月亮本身不发光，是月亮有光，反射阳光造成的。 十二辰排列在十二个方位，十二神即十二生肖各主所在的方位。 太阳东升，正西向西，酉属相是鸡，阳光中有阴影。 那就是西洋酉位的神——鸡，映在太阳上了。 太阳西坠时，正对东卯，卯属相免。 月亮上有阴影。 那是东方卯位的神_兔，映在月亮上。

太阳、月亮、东方、西方，还有卯兔和西鸡，都被这样仰望观察、追求天地之理的古人融入了一个大系统，西边的金鸡、卯玉兔，成了系统中一对可爱的精灵。 明代瑛《七修类稿》曰：

阴阳交感的意思是：东生西鸡，西生东卯生兔，据说卯酉是日月的私门。

“东生西有酉鸡，月生西有东卯兔”，鸡与兔正好对换。 错了吗？ 不，必须是这样。 这正好体现了“阴阳交感之义，故卯酉为日月之私门”。 卯，西为日月之门，基于日月升起时生发的联想。

在古代，太阳升起和落下的时候被区分为卯的时候和酉的时候。 晋代杜予评论《左传》，释放昼夜10点径至每天12小时。 日出时刻，日落时刻。 而且十二支也有空间方位的意思，所以卯时日出、日出的方向是正东，地支表示的是卯时的时空重叠。 酉和卯与有生肖的鸡和兔一起被引入了美丽的天体神话传说中。

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