十二支文化

十二生肖

生肖又称属相，是我国与十二支一致人出生年份的十二种动物，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

十二生肖的起源与动物崇拜有关。 据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简介绍，先秦时期就存在较完整的生肖系统。 最早记载与现代相同十二支的传世文献是东汉王充的《论衡》。

干支是十二支的形象化代表，为子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪）。 随着历史的发展，逐渐融入相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等。 每个生肖都有丰富的传说，从而形成一个观念诠释系统，成为婚姻这种民间文化的形象哲学，在现代，很多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。

取数

生肖数量为十二，与古人对自然现象的归纳性认识相一致。

中国的前人感受到了寒暑交替、植物枯萎的循环，将其称为“一岁”。 月亮的盈亏周期也与“岁”相关，——次月圆正好是1岁。 以木星为年周期，“岁星”绕地球一周正好12年。 《周礼春官冯相氏》云：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰”，不仅用于计年月，十二也用于计时。

十二也常用于其他方面。 《左传哀公七年》中载《周之王也，制钞上品，但十二。 《数也》《国语晋语四》、《黄帝之子二十五件，得其姓者十四人，十二姓》。 《后汉书苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。 诸侯以下各有等差。 ”

3358www.Sina.com/又是古代天气的总称，即“十二天象”“十二经脉”是中医对人体经络的认识； 古代音乐有“十二律”； 吃饭有“十二餐”； 穿着“十二衣”

暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；

生肖动物的性质不同，古今学者对其选择和排列提出了许多观点，但各种观点都不是自圆其说的。

轩辕黄帝要选十二动物为宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠忘了，从此猫见了老鼠就寻仇。 原来推牛之后，老鼠才偷偷爬上牛背打头阵。 虎和龙不以为然，被山神和海神封住，排在牛的后面。 兔子不服。 和龙赛跑。 兔子跑到龙的前面。 狗很高兴，一下子咬了兔子，受到了垫底的惩罚。 蛇、马、羊、猴子、鸡之间也进行了竞争，最后猪来了，占了末席。

这个传说还解释了生肖中没有猫的理由。 其实远古的中国没有猫。 家猫传入中国时，生肖已经形成。 这个接近儿童故事的传说，不是对问题的科学解释。

民间故事说

十二生肖不仅以普通的生灵融入中国人的生活，而且其自然习性赋予人们许多文化意义，从动物上升为神格，受到尊崇和崇拜。 只有自然生灵与文化神态相结合，才能构成完整的生肖动物形象。

神格象征

老鼠偷吃粮食说明这个家很富裕，家里老鼠多象征着富裕。

清代方叡颐《梦园丛说》在粤东记载为鼠玩具，叫声像数钱一样。 老鼠能发出数钱般的声音。 以前湖北省等地把这个声音作为吉祥的征兆。 浙江省一带被认为是“钱鼠”，崇明一带被认为预示着灾害。

老鼠繁殖力强，在民间经常被用作生殖崇拜的象征。 住在孩子群中的母亲称为“鼠胎”或“鼠腹”。 清末画家任予《十二生肖图册》，其中《子鼠图》五鼠正抢着吃罐里的瓜子，“籽”与“子”之音相同，表达多子之意。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多种植物形成吉祥图案，加强了繁衍后代的愿望。

东北煤矿工人尊称老鼠为“鼠仙”，厌弃捕鼠，到井下吃饭分饭喂老鼠。 云南老矿区有老鼠庙。 矿工感谢老鼠对灾祸的敏锐，将崇拜和禁忌代代相传。

“前半夜主得财，后半夜主散财”

中国人对牛的感情逐渐加深，养成了温厚勤奋、不求回报等优良品质，鲁迅为牛言志。

《大戴礼记曾子天圆》 :“诸侯祭典，牛，曰太牢。 ”《清史稿礼志一》 :“ “俯首甘为孺子牛”，牛都是最珍贵的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地的。 春秋战国诸侯会盟，国君执拗血本无归。

哈尼族的创世神话《奥色密色》，记载了牛的各部分成为自然万物的故事。 汉族地区崇拜牛王，北魏郧道元的《水经注渭水注》称牛王为南山大樟，被人盗伐，“木逐牛入水，故秦为立祠”。 后来人格化，发展成牛头人身，又误魔为冉伯牛。 成都有一座建于康熙七年的牛王庙。

佛教信仰阎魔王，《五苦章句经》记载“狱卒名阿傍，牛头人手，双脚牛蹄，强壮排山，持钢叉”。 为道教所吸纳，成为牛头马面。

水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见的门装饰之一。 藏族人杀了牛后，会把牛角挂在门上。 牛角的多少象征着狩猎的水平。 穿衣服也用牛角做装饰。

太牢，牛一，羊一，豕一”

虎为百兽之王，与寅虎投缘，甲骨文中的“寅”字箭形如箭。 《说文》“寅”字“阳气升，虽有冻土，必破土而出”，与虎之猛威刚阳之气恰到好处。 如果说商代铜器虎食人卣反映了古人对虎的敬畏，那就是虎在战争中的烙印，表达了对征服的渴望。 行军挂白虎幡旗，晓勇者为“虎将”，派兵用虎符，兵器有虎纹

长沙南陀大塘遗址出土的7000年前的陶器中，人脸上出现了虎头虎脑的“长牙人脸图案”。 600年前濮阳西水坡的原始墓，给人的印象是蚌埠一座盖着坛子的老虎，与龙相反，虎居左。 中国文化古称龙虎，虎龙虎星象被认为是守护神，《周易.乾卦》年载刘邦”的气概就是龙虎。

虎在中国的民间传说中以白虎神和西王母最为有名。 在二十八星宿，东西南北四方星群构成四象，后与五行配五色说相结合，提出“ 《史记》 以龙虎比喻乾坤、天地，龙飞在天、虎行于地。道教接受四象为守护神，白虎为‘白虎神’。 《山海经》年中西王母形象：居玉山，“人面虎躯……豹尾虎牙啸，篷盖胜”，职为刑神，掌管疾病与生死。 其他虎神有水神天吴、刑神蓑收，财神赵公明的坐骑也是黑虎。

东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”

嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》，嫦娥月中玉兔相伴。 兔子是月亮的象征。 《春秋运斗枢》说“失去了瑶光就会出月亮”。 《乐府诗集》有一首诗名叫《白兔老跪制药癞蛤蟆9》，晋朝傅玄在《拟天问》写道：“月亮上有什么？ 不用淘气药。 ”

蛇盘兔

古人说月亮上有兔子的理由，有说月亮的影子很像兔子，有说月亮和兔子属于阴，有说兔子的鼻子有月亮的圆缺感。 一听考证，以兔为月之精始于汉朝，先秦改为蟾蜍，后改为蟾蜍、兔。 在山东省嘉祥汉的肖像石上，兔子和癞蛤蟆在一起摆弄药物。 从马王山出土的帕劳画中也画有蟾蜍和月亮。 晋代兔之前都是单独代表月亮的。

北方有“蛇盘兔，必发财”的婚俗信仰。 民间剪纸《蛇盘兔》，图中蛇头与兔头相对，蛇身包围兔身。 “蛇盘兔”有时也适用于丧俗。 明代叶盛《水东日记》年，当时在居庸关北侧，人们正在争夺蛇盘兔的墓地。

兔

龙的由来说很多，闻一多推测，以蛇为图腾的氏族相继合并了许多其他图腾氏族，形成了“以大蛇为主体，马头、鬣狗尾、鹿角、狗爪、鱼鳞和须相混合的龙图腾”。

古代神话龙非神圣不可侵犯，女娲炼石补天，“杀黑龙济冀”。 龙在汉朝后成为皇权的象征。 皇帝穿龙袍，坐龙椅，坐龙船，骑龙辇，皇帝死的叫龙驱宾天。 清袍九条金龙合“九五之尊”，北京故宫龙图案数不胜数。 老百姓使用龙纹会遭殃。

龙是云与雨之神。 据《淮南子.说林训》《旱则修土龙》，《论衡乱龙篇》《夫土虎不能起风，土龙安能起雨》。 自宋代以来，几乎每个村子都有龙王庙，每次干旱，人们都会向龙王牺牲动物来控制雨水，祈求风和雨的和谐。 也有说法称，龙不能自行决定降雨，《西游记》中泾河龙王因违背玉帝降雨意愿被斩首。

龙象征出人头地，非凡。 孔子称赞老子。 “龙乘风云爬了九天”诸葛亮被称为“卧龙老师”，蔡邕经常醉酒躺在街头被称为“醉龙”，家长望子成龙……

龙凤呈祥的图案在唐代后广为流传，不仅象征着帝后的权力，也象征着夫妇的圆满结合，更象征着精神与物质的阴阳两极的和谐。 龙凤图案是中华民族最具代表性的形象符号。

龙

蛇往往以负面形象出现。 “人心不像蛇”表达蛇的贪婪； 《农夫和蛇》蛇的狡猾和写冷血的冷酷的人被形容为“蛇蝎心”。

蛇给人的印象大多是巫术幽灵。 《山海经》的巴蛇“吃大象，3岁露骨”，柴桑飞蛇。 《续博物志》钩蛇“中木折，中人害”《格致镜原》中人蛇“人站着走，见人辄笑，笑，已成巨噬细胞”《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇； 清人陈鼎在《蛇谱》呼唤人蛇，应者说：“去几十里外蛇必到。” 梁绍壬之量人蛇； 《神异经》中坦率的蛇……

中国古代神话中的女娲和伏羲都是人类最早的蛇身，《鲁灵光殿赋》描写“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》010010010010010《路史》也有记载。 河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上穿衣服，下露蛇尾，相对而立。 新疆唐代古墓中的伏羲女娲交合像，他们的腰身以下就是交合的蛇身。

蛇

作为六畜之首，马不仅用作交通运输，而且作为强大的军事装备。 战国通过“万乘之国”、“千乘之国”等马拉战车的数量来表现国力的强弱。

历代王将都以拥有骏马为荣。 周王拥八骏。 汉武帝两次远征大宛汗血宝马。 太宗喜欢“六骏”，飘露紫、拳毛？青骓、什伐红、特勒骥、白蹄乌，刻昭陵以表彰战功。 还有秦始皇的“追风”、“白兔”、项羽的“乌驸马”、刘备的“卢”、关羽的赤兔等。

千里马罕见，相马成为了重要的职业。 传说有名的相马专家有秦穆公的臣子伯乐(孙阳)、方九堙、赵简子的臣子邮政无袖等。 常言道：“千里马常有，伯乐不利。”人们常把千里马比喻为人才。

北方的游牧民族尤其为马作祟。 保安族传说神话“雪白的马之神”； 达斡尔族称神马为“温古”，神马在女性不能乘坐的满族人中也有祭祀神马的风俗。 《拾遗记》记述天马，说：“长着像白狗一样黑的头，见人就飞。”

马

古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。 善群，羊喜欢聚群。 仁指羊善良，有角但不易战斗。 死义指羊被宰杀时安静，见死就回来，故有宣王“以羊易牛”的故事。 知礼指羊知恩，小羊跪奶象征孝顺。

《史记.补三皇五帝》曰、“美、甘也、从羊、从大”、“羊大美”。 文字学家李孝定于《山海经》年对“美”作出了“嫌疑人装饰羊脖子的形式”的解释。 无论如何，羊作为美的象征是没错的。

《说文解字》年10月为复卦，一阳生于下； 十二月生于临卦，二阳生于下，正月生于泰卦，三阳生于下。 冬春来了，阴消阳长。 年初以“三阳开泰”表示吉祥平安，民间改作“三羊开泰”，用剪纸等描绘三只小羊祈求国泰民安。

古代神话中名为“兑远”的独角神羊，是司法裁判神皋陶的助手。 王充《甲骨文字集释》 :《高陶治狱，其罪嫌，触羊。 有罪则触，无罪则不触”又《周易泰卦》 :“县(挂羊头门上，除贼)”。 冉还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。

羊

“猴子是祖先”的传说很多。 《论衡是应》年“其形如番禺和文臂，与豹虎善投，扬名立父”，可见夸父=举父，为猴子。 成都神话认为，盘古开辟了天地，群里的伏羲女娲孕育了人类。 古吐蕃在《杂五行书》上记载了祖先系的獒类变化。 羌族神话《山海经》、冉必娃火烧全身猴子毛成美男子。

《西藏王统记》的齐天大圣孙悟空是猴子形象的光辉代表。 有说法认为孙悟空的原型取自印度神猿哈努曼； 也可以认为神话的形象没有支撑。 宋代《木姐珠和冉必娃》有描写无支祁、“善于应对语言……形若猴……金目雪牙，颈长百尺，力过九象，踽踽搏击疾”，与孙悟空的武艺本领相似。 孙悟空被封为弼马温，源于古人认为猴子能避免马瘟，在马厩里饲养猴子能很快发现病马的扩散，陕西渭南许多拴马的石桩上也刻有石猴子。

猴子与“侯”同音，猴子骑马的意思是马上封住侯； 在枫树上做记号寓意封侯上做记号； 一只猴子骑在另一只猴子的背上世世代代意味着王侯。 猴子喜欢桃子，桃子象征长寿，民间剪纸上常见的“猴子桃瑞寿”图案取长寿之意。

猴

《西游记》鸡“五德”摘要“头冠，文也； 俯仰、武也； 见敌敢干，勇也； 食相呼，见义也； 守夜也不失，信也”。 所以鸡有德鸟的雅号。

玉兔与月亮、金乌与太阳很和谐。 《太平广记》“白天有蹬乌”，即三脚乌：日乌、金乌、金鸿。 明代杨慎的《韩诗外传》说“白天有金鸡”，日与月，太阳属于东方酉鸡，但位于西边； 月亮属于西洋卯兔，但住在东方，是因为“日月阴阳互藏其屋”。 李白《淮南子精神》中“半壁看海日，空中听天鸡。 ”。

古代度过了一段简陋的时光，公鸡司朝成为日出的号令。 《艺林伐山》中，“女曰鸡鸣，士曰蒙昧旦”，并以“鸡鸣，朝盈”敦促国君赴朝自首。 孟尝被困函谷关，门客学鸡叫开门关门。 东晋祖生气地向国家报告说：“中夜听到荒鸡的叫声，说‘这不是恶声’，在舞庭中跳舞。”

凤凰来自野鸡的美化神化。 《梦游天姥吟留别》有“鸟焉，形似鸡，五采而采文，名为凤皇”。 《诗经》年“乌凤”，载“颈毛类公鸡”。 谚语把鸡和凤凰联系在一起。 例如，“凤凰的落架不如鸡”。

鸡

《山海经》年，帝高辛有犬名盘瓢，取犬戎吴将军之首赐少女，“随盘瓢上南山生子，男女十二，后兴也”。 《桂海禽志》扩张说盘瓒变成了从皇后耳朵里飞出的金虫。狗少数民族也有狗取谷种的传说，哈尼族认为天神的女儿把五谷带到人间，被降级为狗。

古人认为日月蚀是天狗吞下的。 宁波有句谚语叫“西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群始祖。”，被人怀念为“天狗吃月亮，脸盆缺了”，想用声音打击天狗。 天狗也是女性不孕的原因。 据说女子供奉着“送子张仙”，他拿起弓朝天瞄准，射杀了天狗。

狗是司风之神。 甲骨文载《帝史风二犬》； 《汉书》黑白狗祭祀风神。 古人认为狗可以避风，于是把它放在《搜神记》上，上面写着“天狗吃月亮，地下放炮仗”狗还可以避风。 《山海经》年刊登了《烤黑狗皮扬起灰风就起床》。

狗的忠诚、传说和现实比比皆是。 《风俗通义》年，魏晋陆机的“黄耳”为主人送走，累死。 《墨子》中的黑龙犬，在火中用水淋湿了醉酒的主人，得以幸存。

戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北”

猪名为猪，在父系氏族公社时期，猪是财富的象征，临夏大何庄墓葬有36块猪骨。 豕是士庶以下平民的供品，以豕为室，合家祭祀。 即“乌金”字。

牧家祭祀豕神、栏神。 豕神是本职的厕纸神，南方的农村厕所和猪圈合二为一，所以厕纸神做了很多兼职。 厕纸神是紫姑神，或者是死在厕所里的西汉戚夫人。 猪栏神是姜太公，封神时，姜太公为自己预留的“家”把自己变成了猪栏神。 浙西一带常有猪栏贴黄纸，“姜太公在此，百无一讳”。

猪胖的耳朵是福气的象征。 老子叫李名耳字聪。 《述异记》云《聃，耳曼也》，段王裁注《耳曼者，大如侧耳》。 乐府《搜神记》:http://www.Sina.com/”《说文》中刘备“http://www.Sina.com /”。

俗信猪能预兆雨水。 《长歌》年“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于完，滂沱瞻矣”《三国演义》中，雷公曰“豕首鳞身”。 《诗小雅》年猪八戒“原为天蓬水神”，“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”，天蓬为道教紫微北极大王四将之一，充分体现了猪崇拜与云雨之神的关系。

中国传统宗教哲学与学术数量文化相结合，辅以动物性格的联想，形成了想象的信仰体系，进而影响着人们的观念和行为，核心是生肖对它所标记的人和事起决定性的作用。

按照这个逻辑，人类社会的运行与其他任何事件无关，而是通过人的生肖属性自然体现出来，这一点显然无法验证。 但不需要逻辑证明为信仰本身，而是直接被视为天经地义，因此生肖信仰在现代民间也是有市场的，并不断衍生。

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