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再过几天，就是“二十四节气”的“冬至”。

冬至现在位于“二十四节气”之下的第三位。 古代则不然。 “冬至”被视为一年结束的开始。 而“二十四节气”是以古人测定“冬至点”为基础的。

问题是——“二十四节气”为什么是人创造的，是从什么时候开始的？

西汉初期的《淮南子》，据说是现在看到的“二十四节气”的完整而最古老的文字表达。

但是，这种说法并不一定准确。 战国魏安厘王墓发现的《逸周书时训解》，有完整的“二十四节气”记载，按“气”分为三“候”，五日一候，“物候”记载也非常详细。

著名古天文学家张汝舟等先生认为，“二十四节气”在战国之前已经十分完备。

更多相关学者认为，“二十四节气”是古代先民历经数千年天象、生物气候的观测，而后逐渐完善形成的。

也就是说，“二十四节气”既不是一个人的手，也不是一时的手。

那么，“二十四节气”起源的时间上限是什么时候？

考古学的证据显示，这个时间的上限是距今约78000年前。

广义上，“二十四节气”可以归入“历”范畴。 但严格说来，“二十节气”应该叫“旬”，而不是“纯”“完”的“历”。

这个“季节”大致可以用3种——来区分季节； 显示气候特征； 描述动植物的状态。

中国古代历法的一大特点是“阴阳合历”——以太阳的视运动回归周期为“年”。 以月亮的“朔望”周期为“月亮”，两相配合。

就“二十四节气”而言，无论月亮如何移动，——都只是“测量”太阳的位置，从这个角度来说就是“阳历”。 此外，“二十四节气”与太阳一年中所有的运行轨迹无关，关注的是二十四个节点——通过这些节点反映太阳运行规律和大地“季节”“物候”的变化。

《韩非子》“非时，十尧虽然冬天不能生一穗。 ”

《齐民要术》“顺天时，量力而行，力不从心，成功多，自作主张，劳而无功。 ”

可见，远古时代的先辈们所思考和总结出的“二十四节气”这个关于季节、气候的“劳什子”，一定与一万年前中国开始的农业革命有关。

(西水坡古墓遗迹的平面图() ) ) ) ) )。

万物依靠太阳生长。 万年前的古人，最有可能从太阳的升降和“季节”“等待”的关系来观察。

在《山海经》中，《大荒东经》记载了6座日出山； 《大荒西经》记载了6座日落山。 这些记录应该是远古时代前人最早在日升日落时测量“季节”“季节”变化的宝贵记录吧。

很明显，这样的方法非常原始，不准确。 于是，古人可能会“突然想到”，发现通过太阳照射人的影子，可以测量“季节”“季节”的变化。

6500年前的河南濮阳西水坡古墓中，象征天象的图案中放置着人的股骨。 由此，可以证明第一个人的影子的存在。

人的大腿骨被称为“髀”。 而且，“髀”也是后来用于测量影子的“土圭”“圭表”的别称。 记录先秦天文学成就的《周髀算经》，揭示了古人用身高测量太阳阴影变化的古老历史，说是——

周髀，长8尺。 鬓角，大腿也是。 髀者，表也。

八尺正好是古人认为的人的“标准身高”。

古人的进步是发明了用于测量太阳影子变化的“髀表”、“土圭”、“圭表”，也称“樾”、“祖樾”或“中”。

“圭”是测量太阳影子长度的“玉版”“土”，也就是“度量”的“度”。

《周礼考工记》 :“因为土圭尺有五寸，所以(测)日，土(量)地”

《周礼夏官司马》 :“土方氏，知土圭之法，日景(影)。 与土地为伴，建国之都卑鄙。 ”《注》 :“土方氏，主四方邦国的土地。 ”是主管“测日”、测量土地、建设宫殿庭院的专职官员。

前人观测日影的第一个重要发现是“二绳”。

《淮南子天文训》 :“子午，卯酉为二绳。 ”

"子午"是正南正北的"子午线" “卯酉”是正东正西的卯酉线。

(安徽省双腿遗迹出土的7000年器物上的“二绳”和“亚”字形图案() )。

古人称“二绳”为“四点”。

因为“子”是“冬至”、“日短至”，白天最短； “午”是“夏至”、“日长至”，白天最长。 这两个时刻的日影相反，是最长和最短的。 卯和酉一般白天和夜晚长。 用现在的话来说，太阳正好是地球赤道的“春分”和“秋分”。

考古发现，七千年前安徽双足遗址出土的器物上，刻有许多“二绳”图案。 据了解，当时的古人测量的是“冬至”“夏至”“春分”“秋分”。

上述“四点”，也被称为“二分二至”，表示冬天、夏天； 春、秋四个季节。

“四点”又代表正北、正南、正东、正西四个方向。 因此，古人又称“四方”，它巧妙地把“时空”紧密地联系在一起。

根据季节的不同，古人把“四时”形容为“四风”，由四个神分开。 殷商卜辞中往往有对这四神的祭祀记载。

很明显，这四个神对农耕的“季节”有很大的意义。

由此，“二分二至”奠定了“二十四节气”最初也是最重要的基础。

但是，古人对太阳的观测并没有停止。 他们发现，“四点”期间太阳升起的位置和时间逐渐变化时，呈现出明显的“季节”“物候”特征。

《淮安子天文训》 :“丑寅、辰巳、未申、戌亥四钩。 ”

上述4条连接线分别位于“二绳”的各90维之间的45度。

将“二绳”的两条线平行地向外展开，可以得到“亚”字形的图案。 上下四个角倾斜相连的就是“四钩”。

《左传昭公十七年》 :“玄鸟氏，司分者也； 赵伯先生，司至者也； 青鸟，司启者也； 但是，鸟氏、司闭者也是”。

“分至”，即“二分二至”。 “启”，指立春、立夏； “闭”是指立秋、立冬。

这样，启闭明白了，就成了太阳运行的八个“节点”，古人称之为“八节”，也是古人最重视的“季节”，同时也使“二十四节气”又向前迈进了一大步。

从前面双足遗迹出土的器物图可以看出，距今七千年前，当时的古人已经掌握了“分至启闭”日影的观测成果。

至此，又进一步发展为“二十四节气”，已经简单地继续观测——，将“分为启闭”的两个节点再分成三个，OK。

从距今约4300年前的陶寺遗迹中，不仅发现了现在已知的最古老的“土圭”和“圭表”，还发现了非常壮观的古观象台。 根据考古学家的实地调查，了望台支柱之间射出的日影，已经可以准确测量20个“节气”。

如前所述，古人认为“四时”有不同的“风”，风就是气。 从“二分二至”开始，“节气”这个词的基础就形成了。

在最初的“二十四节气”中，古人将太阳视运动的一个回归周期平均分为二十四个。 这叫做“没事”。 根据这个计算，从立春开始每15天和7/35天就会有新的节气。

因为太阳的视运动周期不是等速的。 “平气法”的缺陷，至少在隋代被刘晔发现了，但他并没有很好地解决。

唐代僧一行在他的《大衍历》中写道：“日南至，日行最急。 然后突然减少，直到春分，再到里面，再延迟。 从北往北走，那趟旅行最舒服。 然后，渐渐获利，到了秋分，又进去了，然后变得很陡。 ”。

他为了计算太阳的任意时刻位置，发明了不等间隔的二次差插值公式。 到元代的《授时历》为止，还采用了三次差的计算。

这样决定“二十四节气”具体时期的方法叫做“定气法”。

采用现在仍在沿用的农历，也就是“定气法”来确定“节气”。

由于篇幅的关系，不能详细叙述。

总之，“二十四节气”的发展史，就是中国古代的文化史和文明史。