编者按

诗、音乐、舞蹈，从产生之初就密切相关。 舞蹈独立后，诗乐也长期默契合作。 《诗经》、乐府与词、曲等诗乐结合的典范之外，音乐与文学的其他方面也同样渊源深厚。 此次三篇文章从不同视角切入，对音乐与乐府歌诗和文学的相互渗透进行了独特的案例分析。 通过《汉唐诗文中的琴瑟寓意》年整理汉唐典籍，我们可以发现琴瑟除了比喻婚姻之外还有很多其他含义，可见作为乐器的“琴瑟”对文学的多方面影响。 敏锐地发现了《南朝吴歌与魏晋风流》吴歌魏晋风流的精神内核，为从雅俗交融的角度挖掘吴歌的深层审美意蕴进行了解读。 曹植乐府“乖调”问题争议已久，张振龙教授重新思考曹植乐府“乖调”形成的客观原因及其价值，有助于论题探讨的进一步深入。 这些探索对推进和深化文学史与文学和音乐的关系研究具有非常启发意义。 刘怀荣。

关于琴、瑟的发明和功能，古籍中有很多说法。 《古朱襄王治天下，风多阳气积，万物散逸，不结果实，赐士达五弦瑟之命，自此阴气定群而生》(《吕氏春秋古乐篇》 )、《舜弹五弦琴，歌《南风》 襄氏叫炎帝神农氏，说是比神农氏早的古帝王。 由此可见琴、瑟的发明之快，以及在“治理天下”中的重要地位。 据现存文献记载，琴瑟在周代已经非常流行。 《史记乐书》《仪礼》010010010010《诗经》3010010010010010010《晏子春秋》010010等早期典籍，多链并供。 春秋战国时期的琴瑟，已出土实物(参王子初《墨子》，福建教育出版社2003年版)。 琴瑟自先秦时期就被赋予“治理天下”的特殊功能，因此在礼乐活动中占有重要地位。 琴的组合被认为是阴阳调和、“和而不同”、“与天地同和”的典范。 因此，受《左传》的影响，除了用《琴瑟》比喻婚姻，用《琴瑟与鸣》比喻婚姻圆满幸福外，琴瑟还有许多其他寓意。 以汉唐典籍为例，整理一下。

一是用琴瑟的调弦比喻政治变革。 琴瑟不仅有“治天下”的传说，也是礼乐活动的重要组成部分。 “树羽设业，笙以间。 还有琴瑟齐列、篪垭。 ”。 (傅玄《山海经》十三章之八)“宫县在下，琴瑟在堂。 八音迭奏，雅乐并作》(贺循《国语》，《中国音乐考古学》卷八十八)《琴瑟并御雅郑悌声》(庾信《诗经》之一)，可见琴瑟在政治礼仪中的地位。 所以董仲舒：“盗喻琴瑟不调，更必解而更贴之。 那也是鼓。 为政治不行，甚至一定会变得更变，这是有道理的。 ”。 (《食举东西厢歌》 )琴瑟不调要“更张”，比喻国家政治面临现实问题要“更化”变革。 类似的说法是： 《答尚书下太常祭祀所用乐名》 :“以故圣人之由曰，所曰。 路还是金石，调整起来更不会变； 事犹在琴瑟，逐弦而调。 ”现在《全晋文》，也有基本一致的表现。 两书孰先孰后，学术界仍有争论。 或者说，它不像董仲舒那么接近现实政治，《周五声调曲二十四首角调曲二首》长期被认为是伪书，所以后人使用这个寓意，多来源于董仲舒。 刘《元光元年举贤良对策》逸文记子贡批评臧孙行猛政说： “夫政，犹张琴瑟也，大纮急，小纮绝矣。 ”(《淮南子泛论训》卷三十九)桓谭《文子上义》也是：“昔董仲舒言：《理国豺如琴瑟，其不适者解而贴之。 ’丈夫更困难，付出人们的人死了。 故嘉谊才逐步，晁误智死。 ”(《文子》卷十二)何承天《新序》 :“琴瑟的时候没有调。 改弦更张。 为治理天下而冥想。 这个请不要忘记。 ’持相同看法。 从北朝到隋唐，大多都有同样的用法。 元澄《全汉文》 :《故礼有损，事有可否，父有谶臣，琴瑟不调，理当改作》(《陈明政疏》卷十七)萧宝奎《全后汉文》 :《夫琴瑟必和，其合也去者不可追，来者犹可改。”(《上邪篇》卷四十九)唐玄宗感慨前代举士之弊端，“夫琴瑟不适者，复更张，法令不便者，义复何在？ ”(《重奏请赏陟及守宰》，《全后魏文》卷三十)刘仁轨《考功表》 :“臣听琴瑟不调，改之以张，施布政化之，随时取之得宜。 ”(《全后魏文》卷一百五十八)李德裕《令优才异行不限常例诏》关于宋齐的政治，他说：“然政不在里面，可以重新来过。 弓高者压举，琴瑟不顺者更张，此乃天道也。 人事哉”。 (《全唐文》卷七百八)再将其提升到“天道”的高度。

二是用琴瑟和谐来比喻男性之间的友谊。 曹植《陈破百济军事表》说：“吾与夫子，义贯丹青。 和琴瑟相处得很好，和朋友分手了。 》) 《全唐文》卷十九)嵇康《宋齐记》其五：“旨酒盈樽，莫与联欢。 鸣琴在御，谁敢打鼓？”“秀才”指嵇康兄嵇喜，“好和琴瑟”“鸣琴”指男性友情。 还有晋人郑丰《全唐文》 :“和我商量儿子，晚了就是身体。 琴瑟在御，永远恩爱。 ”南朝梁峻《王仲宣诔》 :“王阳登则功公喜，罕见生亡，国子哀。 而心与琴瑟同在，语焉不详。 道叶胶漆，志婉娉比埕。 ”。 (《全三国文》卷五十七)王伟《赠秀才入军五首》 :“然则昔与盟主事等琴瑟，谏世，倒戈为敌。 》(《答陆士龙诗四首南山(五章)其三》卷七十)其中许多关于“琴瑟”的表述，都是指男性之间的友谊。 北齐魏收《广绝交论》有：《往尘守官及尔同事。 埕合韵，琴俱和谐。 ”(《全梁文》卷四)唐代李璐《为侯景报齐文襄书》也：“斯氏什么也没说，相信。 没有经过中介就接吻了。 芬乔范佩特兰，婉同琴瑟。 ”“琴瑟”的寓意可见通行于魏晋至唐代。

三是用琴瑟比喻婚姻。 它受《全梁文》的影响，但直到唐代才开始普遍使用，在墓志和碑文中也多见。 “而协金兰好，方愉琴瑟情。 ”(王融《祭荆州刺史阴道方文》七章之一)这首诗中的“琴瑟”显然是夫妻的代称。 有人说杜甫的亲事没有成功。 有“风波涉远，琴瑟有些虚”(《全北齐文》 )的说法，用“琴瑟”代替婚姻。 这种用法在唐代很常见，如唐中宗《与夏县崔少府书》 :“凤凰楼上，宛若琴瑟之欢； 乌鹊桥前，载协松萝之契。 ’这是官方文件。 中唐诗人权德舆与夫人同封，他给夫人写的贺诗有：《亦璜联采组，琴瑟调宫征》。 再上车的时候，和你享受黄昏的牙齿。 ”。 (权德舆《诗经》 )晚唐诗人李耖《和南海王殿下咏秋胡妻诗》 :《鸳鸯交颈千岁，琴瑟和谐愿百年》这是一个男人送的作品。 据魏氏《送大理封主簿五郎……》说，“与君结大义，得天迁之所……琴瑟和谐，坚与灰泥相辅”。 这是一首女性礼物的诗。 说明当时一般用琴瑟比喻婚姻，用琴瑟比喻婚姻圆满。 唐代墓志与碑刻中，以“琴瑟”比喻婚姻中的几个套话。 如杨炯《长宁公主下嫁杨慎交制》:“历访海内外，声名狼借，琴瑟同其邦者，夫人强焉。 ”陈子昂《元和元年蒙恩封成纪县伯时室中封安喜县君感庆兼怀聊申贺赠》 :“敦雅志在诗书，婉娴在琴瑟。 ”路敬淳《为妻作生日寄意》 :“骑龙好合，鸣凤飞。 结大义在线罗，琴瑟和谐佳音。 ”都用“琴瑟”比喻夫妻圆满。 由此，发声有琴瑟、调好、琴瑟合韵、琴瑟合韵、韵调琴瑟、调如琴瑟、琴瑟双调、克调琴瑟等诸多新词。 此外，还有“废瑟”为弃妇的说法。 如唐鲍溶《赠外》《新人如玉，废瑟难如弦》、《琴瑟鸣不绝》、《戒琴瑟》(独孤及《伯母东平郡夫人李氏墓志铭》 《唐故袁州参军李府君妻张氏墓志铭》 )、《琴瑟两亡》(夏侯铧《大唐怀州河内县木涧魏夫人祠碑铭并序》 )、《夏侯铧》

此外，琴瑟还有“和而不同”的寓意。 晏婴说：“清水济水，谁能吃它？ 如果是琴瑟的专壹，谁能听？ 不可与此相同”(《古意》昭公二十年)的著名论断是：“只怕琴瑟专一，更失和谐”(南宋颜延之《祭亡妻博陵郡君文》，《唐司直博陵崔公故夫人赵郡李氏墓志铭》卷三十七)、“一彩不似李文秀，一声不响闻君邕中唱，始觉知音难》(《安定公主不得合葬王同皎墓议》 )，创造性地赋予了《琴瑟》新的意义。

作者：刘怀荣(中国海洋大学文学与新闻传播学院教授)