六十四卦象图全文详解,六十四卦象卦名含义解析
周易六十四卦卦名由来大全
乾
自上而下地干。
达到以上水平的人被称为所谓的干部。 每个进步人士都年轻有为，上天为了积气，为了上天而工作。 ——朱骏音《说文通训定声》
坤
坤上坤下。
《说文解字》 :“坤，地也，《易》之卦也。 土在申，土在申。 ”因为坤是地(《说卦》 ) 《明夷上六》 )，所以卦名为“坤”。
屯
坎坎动摇了。 王则震胎。
屯，难也。 《说文解字》 :“屯，难也，难如草木初生屯。 ”震为足(《说卦》(《剥初六》 )，坎为险) 《坎九二》 ) 《彖》 )，进入险地，其行也有困难，故称“屯”。
蒙
艮第下炕。 艮王则康休。
马王堆汉墓保书《缪和》 :“夫蒙者，然少未又知也。 ”蒙：无知蒙昧。 康为知(《临六五》 )，艮为弃(《离九四》 )，弃知，故曰“蒙”。
需
出柜。 康王干休。
总之，马王堆汉墓保书《周易》应为“襁褓”，读作“濡衣”。 湿了，就算湿了。 干为天(《乾九五》 )、坎为雨(《小畜上九》 ) 《鼎九三》 )、雨天，故称“冤枉”。 总之，传本《归藏》作为“溽”，与溽同义。
讼
闯过难关。 王是康相。
《周易音义》 :“提起诉讼，首次使用相反。 既可以争执，也可以公开说。 郑云：“辩才说官司。 ”康有为是海盗(《说卦》 《需九三》 《蒙上九》 )，干部是钱(《说卦》 《鼎六五》 )，偷了钱就一定要打官司，所以说“打官司”。
师
坤上坎下。 坤王则坎不在。
《彖》曰：“师，众也。 ”《周易本义》 :“师，兵众也。 ”《吕氏春秋论威》 :“凡兵，天下之凶器也。 ”坤为伧(《说卦》 《晋六三》 )、坎为寇(《蒙上九》 《需九三》 )、伧寇，故曰“师”。 师，兵也。
比
坎昆下。 康则坤囚。
《彖》曰：“比、辅也、下从顺也。 ”朱熹《周易本义》 :“比，亲辅也。 ”《周易尚氏学》 :“比、亲也、辅也。 ”
小畜
缠上巽他。 巽王则干死。
小、马王堆汉墓保书《周易》作“少”、“少”为正文。 《周易音义》 :“畜生，本又作蓄也，同，敕六反，积也，聚也。 “畜生”是“控制积蓄”的意思。 树干为金(《说卦》 《鼎六五》 《噬嗑六五》 )，巽为散) 《涣》 《中孚九二》 )，金为散，故称“少蓄”。 (参照《家人六二》 《大畜》 )
履
换钱。 王则兑休。
《史记殷本纪》 :“汤曰‘吾甚武’，号武王。 ”武(《履六三》(《巽初六》 )，干为君) 《说卦》 ) 《履六三》 ) )，履卦给人一种“武王”的印象，而武王商汤因为有名字，所以命卦叫做“履”。 卦以武王商汤之名命名！
泰
祸从口出。 坤则干胎。
泰、否二卦说的正是君与民的关系。 以干为君，以坤为鉴(《说卦》 )，民惟邦本，本固邦宁，人君谦居下，民为上，“泰”君以居上为荣，民为下，“不”。
否
乾坤下。 王则坤废。
《说文解字》 :“不，不，不，永远不会从嘴里说出来。 方九切。 ’不，我否认。 《尚书周书无逸》 :“民不为，则背恨。 否则，那张嘴就被诅咒了。 ”
不，泰二卦名和卦辞都可以对偶。 在你的居民身上，民众否认这一点，很危险。 君下，民上，泰。 不仁，不利于君子贞的恋人，利君子贞。 大小不一； 从小到大。
同人
走来走去。 干王远离囚犯。
《说文解字》 :“同样，联合会也是。 ”同人：和大家一起。 《尔雅释地》 :“邑外叫郊，郊叫牧，牧外叫野。 ”野，这里专门指商业郊外的牧野。 和大家一起，陈师牧野，这叫“同人在野”。 “同人”要与“于野”连读。 这个卦只有听“同人于野”的话，才能表示其伐兵之君的意思。 “同人”是简称。
大有
自上而下。 没有脱离王则。
《周易本义》 :“大有，一切大也。 ”《周易音义》 :“大而有之，包容丰富的形象。 ”树干为金、玉、树上为果(《说卦》 )、距离为大车(《大有九二》 )、《睽六三》 )，因为把它放在大车上，所以说：“大有。”
谦
得意忘形。 坤王艮死了。
朱熹《周易本义》 (谦者，有而不居之义。 不仅仅是内在，外在也相通，也有谦虚的意思。 山高地低，屈而止之，也有谦虚之象。
坤为地(《说卦》 )、艮为山) 《说卦》 ) 《随上六》 )、高山屈于卑地之下，故曰谦。
豫
>震上坤下。震王则坤没。
《周易本义》：豫，和乐也。《序卦》：有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必有随，故受之以随；以喜随人者必有事，故受之以蛊。《序卦》以喜说豫。豫，喜也，乐也。
随
兑上震下。兑王则震死。
《周易本义》：随，从也。《礼记·郊特牲》：妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。
蛊
艮上巽下。艮王则巽胎。
蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏，故曰蛊。
临
坤上兑下。坤王则兑相。
马王堆汉墓帛书《易之义》：林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。《易之义》以惧说临。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众，故曰临。临者，懔也，懔于民众也。此乃治民之道。
观
巽上坤下。巽王则坤胎。
《说文解字》：观，谛视也。《尚书·商书·咸有一德》：七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。《书经集传》：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰七世之庙，可以观德。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰万夫之长，可以观政。坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信，其政教必大有可观，故曰观。
噬嗑
离上震下。离王则震废。
《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。朱熹《周易本义》：噬，啮也；嗑，合也。物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑。“非也。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰”噬嗑“。噬：啮。嗑：咬。
贲
艮上离下。艮王则离没。
贲，文饰也。《周易音义》：贲，傅氏云：贲，古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。
剥
艮上坤下。艮王则坤死。
剥，阜阳汉简《周易》作仆，传本《归藏》亦”仆，当以仆为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰”仆“。
复
坤上震下。坤王则震囚。
复：返，归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰复。
无妄
乾上震下。乾王则震没。
无妄，阜阳汉简《周易》作无亡，王家台秦墓竹简《归藏》作毋亡并有安处安藏之辞。《说文解字》：亡，逃也。震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰无亡。亡与震象足动之义合，故当以亡为正字。无毋同义通用。
大畜
上艮下乾，艮王则乾废。
乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰大畜。畜，蓄也。
颐
艮上震下。艮王则震相。
《尔雅·释诂》：颐，养也。《释名·释形体》：颐，养也。动于下，止于上，上下嚼物以养人也。郑玄说：颐，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。
大过
兑上巽下。兑王则巽囚。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。
坎
坎上坎下。
习：重。坎上坎下，重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎，重险也。”
离
离上离下。
离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”。俪，偶也。离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。
咸
兑上艮下。兑王则艮没。
咸，通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可读作“缄”。缄：封，闭。
恒
震上巽下。震王则巽相。
《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰“恒”。
遯
乾上艮下。乾王则艮胎。
《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯，退避也。”
大壮
震上乾下。震王则乾囚。
《象》曰：“雷在天上，大壮。”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声。
晋
离上坤下。离王则坤相。
晋，进也。离为日、坤为地，日出地上，故曰“晋”。
明夷
坤上离下。坤王则离休。
夷，伤也。坤为地，离为日（《说卦》），日落地下，故曰“明夷”。
家人
巽上离下。巽王则离相。
家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”。家人，当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。
睽
离上兑下。离王则兑胎。
睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。
蹇
坎上艮下。坎王则艮相。
《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”。
解
震上坎下。震王则坎废。
解：解脱。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外，故曰“解”。
损
艮上兑下。艮王则兑囚。
损，减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损”。
益
巽上震下。巽王则震休。
益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”。
夬
兑上乾下。兑王则乾相。
夬，快也。快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义。
姤
乾上巽下。乾王则巽死。
姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正。《说文解字》：“敂，击也。从攴，句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木，故曰“敂”。敂，击也。（参见《姤·初六》）
萃
兑上坤下。兑王则坤休。
萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”。
升
坤上巽下，坤王则巽废。
《周易本义》：“升，进而上也。”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登，上车也。”升与登同义。
困
兑上坎下。兑王则坎胎。
兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰“困”。
井
坎上巽下。坎王则巽没。
巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象。
革
兑上离下。兑王则离废。
革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”。
鼎
离上巽下。离王则巽休。
《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。
震
震上震下。
震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动。
艮
艮上艮下。
艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。
渐
巽上艮下。巽王则艮废。
渐，序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为“鸿”；鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。
归妹
震上兑下。震王则兑死。
兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。
丰
震上离下。震王则离胎。
丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。
旅
离上艮下。离王则艮囚。
旅：羁旅，出行在外，作客寄居。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，无所容，故曰“旅”。
巽
巽上巽下。
巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽，具也。”“筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算，数也，从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也。从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算，选也。’选当为巽。本书‘巽，具也。’”
兑
兑上兑下。
兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵》：“敚，强取也。古夺字。”兑当为敚字之省。
涣
巽上坎下。巽王则坎囚。
涣，散也。《说文解字》：“涣，流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”。
节
坎上兑下。坎王则兑废。
《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。”
中孚
巽上兑下。巽王则兑没。
孚，信也。《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。”《杂卦》：“中孚，信也。”兑为节（《节》）、巽为信，节而信之，故曰“中孚”。
小过
震上艮下。震王则艮休。
小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》），止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望。
既济
坎上离下。坎王则离死。
既，已也，尽也。济，止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”。既济：已止。
未济
离上坎下。离王则坎死。
《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：可击。公曰：待其已陈。陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：不困人于厄，不鼓不成列。”未济：未渡。
坎为水，离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”。
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