作者：程鹏（上海社会科学院文学研究所助理研究员，民俗学博士）

春节临近，年味也逐渐浓了起来。 作为春节重要文化标志的春联，也开始出现在越来越多的市场上，等待着人们选择购买。 在新年到来之际，送上祝福的春联，用工整简洁的战斗文字描绘了人们的感悟和向往。 春联不仅是装饰节日气氛的重要饰品，也是蕴含丰富文化内涵的民俗物象。 但是随着时代的发展，人们的居住空间和习俗变迁，传统的“楹联”文化式微，许多人把春联当作摆设，不再具有文化内涵，年味越来越淡。 当人们为之叹息，呼唤更有年头的春节时，重新审视春联的发展问题也尤为必要。

一、春联的起源与发展

春联又称“春贴”、“门对”、“联”，是由桃符演变而来。 古人相信桃树能辟邪。 《山海经》也有云：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃树，其屈蟠三千里，枝间东北曰鬼门，万鬼出入。 上面有二神之人，一曰神篱，一曰郁垒，主领万鬼。 恶鬼，执苇索吃虎。 故黄帝行礼驱时，立大桃人，开门画神郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。 ”桃木信仰由来已久，立桃人、画神郁垒、画虎、悬苇索的习俗早在黄帝时期就已出现。

随着原始信仰的发展和道教的兴起，桃人逐渐演变为桃木板，在上面画上或雕刻道教印箓图案，吊在门旁驱鬼。 如南朝梁宗怀所著《荆楚岁时记》，记载“正月初一，帖画鸡家挂苇，插在桃符旁，百鬼怕”。 为了增强桃符的神力，人们在桃花板上写下神郁垒、驱邪降福的吉祥话，以驱邪、驱鬼、祈祷、避祸。 这种“问题桃符”的风俗，唐代已经有记载。 敦煌莫高窟藏经洞出土的敦煌遗书《史丹恩0610卷》中，有一段写于岁日、立春日的连句，为岁日的《三阳始布，四序初开》唐人刘丘子创作，最早于开元十一年(723年)

清代楹联学者梁章铎笔下的《楹联丛话》年，五代后蜀国君孟昶题记的桃符被认为是最早的春联。 据《宋史西蜀孟氏世家》、《孟昶逐岁除，命学士言，题桃符，置寝门左右。 晚年(公元964年)，辛寅逊撰词昶以其非作，自命云：‘ ((新年纳余庆，嘉节号长春) )。 该联词战整，具有吉祥丰富的寓意，可以说是春联的典范之作。 当然，这个时期的桃符可能只在上层社会流行，到了宋代在各个阶层广泛流行。 宋代王安石的《元日》诗中写道：“千门万户曈日，常以新桃换旧符。” 据了解，当时正月初一交换桃符已是一种常见习俗。 五代至元末，受律诗、词、曲的影响，联发展迅速。 春联不仅内容日益丰富，书写春联的载体也从桃木板发展到了红纸。

明代，在朱元璋的大力倡导下，“春联”逐渐在民间推广开来。 据《簪云楼杂说》记载：“春联的设置，来自明孝陵牙也。 帝金陵，除夕前要突然传情，公卿士庶家，要加一个春联。 帝以微行观，以为以笑为乐。 ”朱元璋成为天子后，除夕前突然发出圣旨，要求公卿士庶家贴春联，穿微服巡视。 他绕了一家门口，发现春联没贴。 我问了服务员，得知户主是阉猪，不会写字，过年忙没叫人，所以春联没有张贴。 据说他根据户主的职业写了一部春联，名为《两手开生死路，一刀两断断是非之根》。 明清时期，春联大力推广，成为年俗的重要文化符号。 这是由于帝王的尊敬，而春联在民间也有很深的生长土壤。 对联的发展进入成熟的鼎盛时期，私塾教育有专门的对课。 也就是说，学习对联和对联的制作方法。 不仅培养了大量的联作者，其中也有解码、唐寅、纪昀等精通联语之道的大家。 民间有发展对联的浓厚氛围，春联自然也会发展繁荣。 当人们互致新年问候时，春联也成为重要的审美对象，供人们观赏和品评。 联词的创作内容和书写水平是评价的重要标准，词典典雅、书法娴熟的春联，能彰显主人深厚的文化修养和独特的审美情趣。

根据告示位置，春联可分为框架、横批、春条、斗斤等。 “框对”贴在左右两个门框上，就是所谓的狭义春联。 “横批”贴在门楣的横木上； “春条”根据内容，贴在相应的地方，多为四字吉语，如“仰望就高兴”。 “斗斤”又称“门叶”，呈正方菱形，多贴在家具、独门、影壁上，是春节时贴的“福”字。 春联文化兴盛的时代，家家户户门前不仅贴着春联，厨房、粮仓、畜舍等地也贴着“五谷丰登”、“六畜兴旺”等春联。 贴在房屋内外的红色春联，透出浓浓的年关。

二、春联在现代社会的式微

近代以来，随着科技的进步和社会的发展，人们的思想观念发生了巨大的变化，在追求现代文明和科技理性的同时，抛弃了许多传统文化，一些传统民俗现象也发生了变迁，春联就是其中之一。

随着现代语文教育的发展和普及，传统的课程内容逐渐被淘汰，人们创作对联的能力也逐渐消失。 书写工具的变迁也对春联有很大的影响。 当钢笔、铅笔、圆珠笔代替毛笔成为日常书写工具的时候，当键盘输入越来越多地代替手写的时候，毛笔字已经成为一种书法艺术，与日常生活渐行渐远。 由于这些变化，越来越少的人能自己创作和书写春联。

进入现代社会，春联的创作和书写逐渐专业化，随着广告印刷行业的发展，大量工业化印刷的春联也在生产销售。 这些春联虽然设计精美，但内容单一，风格相同，缺乏个性和创新，不仅难以适应各个家庭、各行各业的多样化需求，而且容易让人开玩笑、尴尬。 需要创作和创作的春联变成了只为装饰的象征符号，从百家争鸣变成千篇一律，重形式轻内容的问题凸显，春节的神圣性越来越淡。

即使只剩下张贴春联的形式，很多人也因为缺乏春联的基本知识而弄错了。 例如，分不清上下，把旁边的徽章贴错了。 春联成对出现，前一部分叫上联，也叫上枝、上比、出句，后一部分叫下联，也叫下枝、下比、对句。 上联最后一个字是仄声，下联最后一个字是平声，仄起平收。 上上下下的联合叫连，叫全连，不可缺少。 春联一般为竖排，告示时按传统习惯上联为右，下联为左，左右以面对欣赏者为准。 横幅又称“横幅”，具有总结、概括、点化的作用，要概括上下联的含义，内容上也要与上下联有关，且一般不用与联重复的字。

另外，现代城市化住宅结构的变化也对传统春联习俗产生了很大的影响。 在现代化的公寓里，人们往往只留下一对入口。 另外，现代很多房子不注意建设和装修，没有留下适合贴春联的空间，春联只能贴在门上，但很多门的设计考虑了安全、通风、美观等问题，但没有考虑贴春联的必要性，贴春联

三、当代社会春联的复兴之路

首先是复兴传统文化，提高民间创作和书写春联的能力。 在现代，随着传统文化的重视，《笠翁对韵》 《声律启蒙》等基础读物开始流行起来，课程和书法等课程也在校内外不断增加。 在上海的话，会有改善传统课程，并推广到国语课的教师。 上课不仅有强烈的兴趣，而且有很多好处。 它不仅包括语音、词汇和语法的训练，还包括修辞和逻辑的训练。 书法的普及和普及已经渗透到许多学校，上海市教委不仅联合市书法家协会发起了“书法名家进校园”活动，而且在全市范围内培育了书法教育示范学校，通过辐射指导作用提高了全市的书法教育水平。 作为上海市非物质文化遗产项目“楹联习俗”的保护单位，华东师范大学不仅通过上海市高校师生楹联作品书法展、楹联赏析与创作课程、春联词征集、春联笔记等一系列活动将楹联文化传播到校园空间，还通过联合开展活动等形式

其次，利用各种活动和媒体，开展春联招募、写歌比赛活动。 其实多年来，中央电视台、中国楹联学会、中华诗学会、中国书法家协会等机构已经组织了春联的征集活动，并通过各种媒体大力宣传。 特别是每年在中央电视台春节联欢晚会现场举办春联活动，向海内外电视观众展示春联魅力，受到社会各界关注和好评。 网络广泛普及后，通过网络媒体加大了对春联的宣传，各地可以在网上观赏和学习春联，形成了美丽的风景线。

最后，通过个性化定制，满足人民大众对春联多样性的需求。 在商业和科技发达的今天，一些商家已经提供了个性化的春联服务，可以根据客户的要求书写春联。 另外，科技的发展也带来了许多专业化、个性化的体验。 一些企业利用楹联文化知识，开发相关小程序、电脑游戏，通过虚拟网络平台为用户提供创作、设计、投稿等体验活动。 就像微信定制春联一样，只要AI在写春联的小程序里写下新年愿望，点击运笔就会自动生成春联。

春联是春节特有的文化符号，是增加春节年关的重要因素。 春节期间，亿万中华儿女通过春联这一民俗现象建立文化认同。 充满祝福和憧憬的中国红，是维系国家感情的纽带，彰显华夏儿女的文化自信。 在文化繁荣的今天，我们既要学会继承传统的“乐联”文化，又要发扬创新谱写时代的连句，让人们在春联中感受春色和年关，体会幸福和希望。

来源：光明网-学术频道