十二支古被称为十二辰，在中国古代将周天分为十二个区域，使用“子丑寅卯”等十二支名称。 依序类推：夜半二十三时至一时为子，一时至三时为丑，三时至五时为寅……

辰记的时候，根据太阳出没的规律而得名。 就像日出当卯空的时候，日落不当酉空的时候一样。 西周时期，已经开始使用十二点辰制。

至汉代，又称夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日间、日昴、晩时、日入、黄昏、人定。

可以说，“十二点辰”凝聚了中国先辈的巨大智慧。

子时（晚11时—次日1时）。古人认为太阳在地球之下。 就好像种子埋在土里一样。 五行中的中子是水，被认为是“子”，即繁殖的意思。 这个时候，是植物的种子开始吸收土中的水分，阳气开始萌发的时候。 《尔雅•释天》云曰：“太岁在子曰困敦。 ”司马贞索隐领着李巡说。 “子言混杂阳气，万物牙作孽，故曰眠敦”。 孙炎说：“困敦，混沌也。 万物初萌，混沌于黄泉之下。 ”

这里想说的是李巡和孙炎。 这两个人都是东汉末年的人，在《尔雅》上加了注。

丑时（凌晨1时—3时）。太阳从童年的位置扭曲30度，种子发芽弯曲，似乎有了阳气。 《释名》曰：“丑，绳也。 寒气使绳也弯曲。 ”甲骨文字的丑字是弯曲的手的形状。 《尔雅•释天》曰：“太岁丑曰赤备若。 ”李巡说。 “朝气蓬勃，万物皆起，而非其性，故曰赤奋若。 红、阳的颜色、兴奋、迅、若、顺也。 ”孙炎说。 “物以类聚。 兴奋得随心所欲，快活地发芽。 ”

寅时（凌晨3时—5时）。太阳位于地平线以下45度的东北方向，太阳在向上移动，有想要突破地面的气势。 寒冷中弯曲的草木，期待着春天的阳光从地上发生。 甲骨文中的寅字是为了拉弓而射箭。 《尔雅•释天》“太岁是寅，说是拍格。 ”《史记•天官书》年：苍龙的亢进宿有六星，位于大角星两侧。 左三星称左摄提，右三星称右摄提。 北斗图案指的是建设的时节，故称摄提格。 李巡说。 “万物始于阳，故曰摄格、格、起也。 ”。 孙炎云：“阳摄携万物至上。 ”

卯时（早晨5时—7时）。太阳从东边的地平线上正好露出一半。 卯、冒也。 日出，万物出现。 《尔雅•释天》曰：“太岁在卯说单阏”。 李巡说。 “阳气推万物，故曰单阏。 ”孙炎说，“阎墙的东西可以在这里伸。 ”。

【在这里添加了社团卡。 请看今日头条】辰时（上午7时—9时）。农民在田野里耕耘，宛如阳春三月的景色。 辰的甲骨文正好是喜欢的形象。 辰，震也。 《尔雅•释天》“太岁对辰说执徐。 ”李巡说。 “执，蛰也。 徐、舒也。 蛰物皆服，故曰执徐也。 ”孙炎说。 “文者必至，蛰伏者尽舒也。 ”

巳时（上午9时—11时）。太阳位于东南天区，此时太阳正向运动，抬起头来就像通道里的虫蛇。 巳甲骨文字如蛇虫。 巳起也。 《尔稚•释天》曰：“太岁在巳说大荒落。 ”李巡说。 “话是万物燃烧而大起来了，霍然而落，所以说是荒而落。 ”

午时（上午11时—午后1时）。日在中天，立竿投影。 精力旺盛，渐渐变得阴郁起来。 《史记•律书》年：“阴阳交，故说午。 ’上午，仵也。 《尔雅•释天》曰：“太岁上午曰敦爻。 ”孙炎说：“敦、盛也、牝、壮也。 说一切事物都很兴盛。 ”《说文》云：“敦、怒也、蔑也”“牐、牡羊也”。

未时（午后1时—3时）。太阳从下午开始向下倾斜30度，挂在树枝旁边，像下垂的果实。 寓意果经热，生滋味。 “未”的甲骨文是树叶茂盛的样子。 不，味道也是。 《尔雅•释天》曰：“太岁以未说商议。 ”李巡说。 “说是与阴阳化生万物和合，所以说是合作商量。 协、和也、商量、和也”孙炎说：“物生和泾包括英秀也在内。 ”。

申时（午后3时—5时）。太阳从来没有向下倾斜过30度，悬在树干中央。 申，身也。 《申》中的甲骨文是闪电之象。 《尔雅•释名》曰：“申、身也、物皆成其身。 ”《尔雅•释天》“太岁在申说汉滩。 由此，“涒滩”成为“申”的别称，用于纪年。

酉时（午后5时—7时）。日落西方，意味着万物的成熟。 八月黍成，能酿酒。 酉的甲骨文是酒坛的形象。 酉，即也。 《尔雅•释天》曰：“太岁为酉，噩(通鄂)”。 李巡说。 “因为万能的，万物都掉了，所以说做了下巴。 《天文篇》注：零落为鄂，万物皆陉(同堕(落义) )

戌时（晚7时—9时）。太阳落到地平线以下45度。 寓意入地，夜亡。 有时，九月下霜，草木零落，断薪用斧。 “戌”甲骨文是斧类器械的象征。 《尔雅•释天》“太岁在戌曰阉割茂。 ”。 李巡说。 “说所有的东西都藏着，说阉割茂。 ”。 孙炎说：“霜阉割茂物俱落。 ”。

亥时（晚 9 时—11 时）。太阳位于西北，潜入大地中心，像大地被蛋黄笼罩着。 “亥”甲骨文是豕(猪)下半身的象，是繁殖之义。 亥、核也。 《尔雅•释天》曰：“太岁曰向亥献大渊。 ”李巡说。 “言万物落亥，大小藏深屈近阳。 故曰渊献渊、藏也、献、近也。 ”