家字取名的寓意及含义,家字五行属什么(是中国人由私到公转化的桥梁)

2022-12-16 11:02:56

东方既白 著

古人说:“夫妻本是前缘,善缘、恶缘,缘分不合。” 所谓善缘来合,就是为了重新连接前缘,证盟三生; 恶缘加在一起就是解决前缘,化恶为善。 俗话说:“千年修得共枕眠。 ”。 人生中要在一起,成为一家人,要非常珍惜。 “家与万事兴”,怎样才能“家与”? 要做到这一点,夫妻之间应该相互尊重、理解、信任、宽容、负责。 《周易家人彖传》曰“家女正位乎内,男正位乎外”,即“男主外,女主内”,此为“天地大义也”。 “正家定天下! 因此,“家和”不仅是一家之兴、个人事业之兴,也是社会、国家之兴。

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家万事兴,人与百业兴旺

阴阳相合,万物生生不息; 男女一致,子孙世代繁衍。 男女结婚成家,是天理使然,也是人生一生的大事。 从前以婚礼为礼仪之本,诚有夫妻,再有父母、儿女,再有上下、长幼,人道伦理之序从此发端。 所以,夫妻都要珍惜这份缘分。

社会上的情况,大致可以分为三个。 说是亲情,说是友情,说是爱。 今天青年谈情说爱,高唱爱至上,爱永恒。 为了爱,甚至可以放弃亲情,断绝友谊。 我知道在这三情中,亲情和友情都是至高无上、永恒的,但唯爱之情是暂时的、变动的。 爱情的结果是结为夫妇,从此爱情变成了亲情。 如果爱情没有结果,就应该变成友谊。 结婚意味着坚守而不是离婚。 以爱为借口夫妻分手,是在推卸亲情的责任。 婚礼意味着责任。 夫妻不仅要承担彼此的责任和双方对父母的责任,还要承担教育孩子的责任。 教育孩子不仅仅是为人父母的责任,更是家庭对社会应负的责任,是一项非常重要的社会责任。 父母是孩子的启蒙老师,家庭教育是人生中最早接受的教育,它对人的一生成长有着极其深刻的影响。

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成家立业,统筹兼顾

《三字经》云:“养不起,父亲过。 ”良好的家庭教育,一方面体现了父母对孩子最深厚的爱; 另一方面,也落实在你给社会传递什么样的接班人上。 未来的继承人是有资格的继承人,还是不健全的继承人,还是危害社会的继承人? 这是一个不容忽视的问题。 西方教育传统文化中将知识教育与道德教育分开进行——学校是知识教育的场所; 教堂,教堂是道德教育的场所。 在中国传统文化中,无论家庭、学校还是社会,知识教育和道德教育融为一体,而知识教育和道德教育之间,道德教育又居于首位。 《中庸》“尊德问道之学”,正是这个意思。

例如,朱子在《大学章句序》中非常明确地规定了教育中两个阶段的教育内容。 8至15岁的小学教育是“洒脱、应对、进退之节、礼、乐、射、御、书、数之文”。 这一阶段的教育,注重行为规范的培养,主要在家庭和家庭的私塾、学堂完成。 15岁以后的大学教育,教授“穷道理、正心、修己、治人之道”。 这一阶段的教育,注重修身治人、治国是书院教育的核心。 从小学到大学,中国的传统教育都是培养人的道德品质。

《淮南子》中记载:“知己知彼,莫说智; 爱群生而非人,更不要说仁”(《淮南子主术训》 )表明,中国传统教育的首要理念不是学习多少专业知识,而是教学生如何解决人的问题。 作为一个人,如果不修身养性,天地也不会被原谅,也就不会有圆满的人生。 它俗称“人无益于己,天诛地灭”。 在古代中国,天地是最高德行的象征。 孔庙有歌颂孔子的对联“以德配天地,冠名古今”。 “天是无私的,地是无私的”。 天地生万物是自然的,不以占有万物为目的。 传统的中国学问总是强调自己的完美,不断提高自己的德行。

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天伦之乐,寓教于乐

普通的中国人家里堂屋挂着“天地君亲师”的牌匾。 儒家特别强调“礼有三本”。 “天地者,生之本也”“祖宗者,类之本也”“君治代之”(《荀子礼论》 )。 回心转意,感恩敬畏,尊师重道,孝敬父母,悻悻哥哥,忠于国家。 这是家庭教育的核心。 所以,中国人无论做什么都要教育他们要考虑整体的生命观念,对待祖先和子孙,不要断子绝孙。 老祖不在了,我们“事死如事生”,照规矩办事,是培养我们敬畏的重要途径。 “明有礼乐,幽有鬼神”(《礼记乐记》 ),明而黑,相得益彰,共维世情。

所以我们老百姓说的“家”是什么呢? 用最常见的话来说,家是安乐窝。 “安”即平安、安心,回家能有依靠、有安全感,不如意的事一到家就消除。 《周易》中所写的“伤外者必反家,受《家人》”(《周易序卦》 )也就是这个意思。 《安乐窝》中的“乐”是喜、乐。 小家稳固,大家稳固; 家一和睦,大家也和睦。 对家的精神归属浸润血脉,融入文化,成为民族的文化基因。 中国人心中有房子,要赞同房子。 我们每个人都要认同家的理念,社会也要营造这样的良好氛围。

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“家”是我通往公众的桥梁,是我们撬动天下的支点

事实上,“家”是我通往公众的主要桥梁,孝道也是我通往公众的主要桥梁。 化用《老子》中的“非以其无私邪? 故能为其我”(《老子》第七章),孝道可以说是“以其我,故为其无私”。 因为父母对子女的爱、子女对父母的爱、兄弟姐妹之间的爱是真挚而深沉的、自然的。 “君子务之本,务本求道。 孝敬弟弟乃仁人之本”(《论语学而》 )孝敬父母和兄弟,才能把自己和别人推出门外。 孟子的《老吾老及人之老、幼吾幼及人之幼》(《孟子梁惠王上》 )是仁爱精神的自然流露。 相反,如果连自己最近的亲兄弟都不爱,就要爱别人,爱天地万物。 这是一个悖论。 正如《孝经》所述,“不爱其父母而爱他人的人,被称为背德。 不尊敬父母而尊敬他人的人被称为反礼”(《孝经圣治章》 )。

从小到大,从小到大,大到家乡,从家乡到国家,再到天下一家,一应俱全。 在传统文化中,往往将各种关系解决为家庭关系。 在中国古代,君主的父老臣,包括我们常说的父母官,都是通过父子关系建立亲情之后才达到融洽的状态。 中国历史上一直有国家联合体的概念,我们经常把国家的天下变成国家的天下,然后把国家的天下扩展到国家的天下。 很多人认为“国家联合体”是我们文化中的腐朽作风。 近百年来,我们一直批评宗法血缘制度的核心也是“国家共同体”。 不可否认确实有问题。 但是,中国的传统文化不是只有封建专制主义的一面吗? 不仅仅是一个方面。 把地方官当成父母,把两者的关系变成亲子关系是绝对不好的吗?

例如,父母对孩子永远是无私的奉献,没有回报。 如果父母能对人民永远是无私的服务,没有回报,也许不是一件好事。 中华民族的生命观,从家出发,没有远弗届。 孟子所说的“亲仁爱民、民爱物”(《孟子尽心上》 ),不仅对同类要有爱心,对天地万物也要有爱心。 这是超越主观主义、西方人类中心主义的爱。 培养仁爱精神,必须立足家庭。 古希腊伟大的物理学家阿基米德说:“给我支点。 撬开地球”。 中国人历来讲修齐治平,家是我们从修齐到治平的重要转折点,是我们撬动天下的支点。

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阿基米德用“支点”撬动地球,我们用“家”治国平天下

因此,中华文化的孝道和对家庭的重视体现了中华民族的整体生命观,但这在当今西方文明的发展历史中是看不见的。 他们往往只实现了牛顿宏观经典力学范畴内的局部片段,而没有考虑整个宇宙大循环体系的全过程。 他们只看到万物“一生二、二生三”的有限历史,而“道生一”阶段的“无为而治”与“无为而治”不可兼得,人道的家庭生活格局就是一个很好的例子。 通常,在西方就像野生动物养育后代一样,从出生到长大,只要完成了工作,就可以驱逐社会,自行生存。 老子说的“两人三人”阶段就算了,后来的“三人行”和“人的法律”阶段,也就是儿女结婚、生子、大人抚养、老年阶段

所以,西方人崇尚“三”,喜欢抓住“三”点。 例如,以意识形态和政治制度为荣的“三权分立”制度,以及当今空心化的研发制造行业“只抓住客户、研发和供应商三点”等,都表明了其文化发展过程中的时代局限性和巨大缺陷所在。 学习数学和牛顿力学知识的人都知道三角形是宏观世界上最稳定的结构,但是力和反作用力的关系原则和进入更深的层面,三角关系也有天生的局限性。 例如,三者之间不可避免地存在力与反作用力较大的内耗关系,力有多大、反作用力有多大,都包含着更大范围的团队合作、合作,甚至是人为的感性因素,也可能产生较大的割裂和反作用力

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三角形稳定,但不协调

东方“五行生克”智能模型容易达到整体范围内的和谐平衡,与和不同,与和共生。 其中由于没有作用力和反力的强烈纠缠,其中包含了相互交错的10个三角结构的稳定关系。 是五个两个“生”与一个“克”的三角关系,五个两个“克”与一个“生”的三角关系。 因此,中国古人在三的基础上向外扩展到天地万物的层面,却一直说万物太大、太空,云上难抓重点。 于是,古人在综合研究的基础上提出了“五”的概念,即“五行生克”的体系模式,以五指万物,与五行体系不同,共生,形成了范围更广的“命运共同体”。 因此,中国存在着三山五岳、三差五、三番五次、三令五申、三五群、五大三粗、三皇五帝、三纲五常、三年五载、连三五、五迷三道、三下五除二等中国文化中有关“宇宙大循环体系”的博大精深和骨子里

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五行生克,稳定,更和谐

例如,中国人历来尊崇的孝敬父母,就是赡养老人、养老、整体群居的家庭观念就是这种宇宙大循环体系思想的总体反应。 因为很多时候,不知不觉中,孩子也可能唤起有心人一朝的顿悟,老人漫不经心的动作也可能促使苦思冥想者茅塞顿开。 因此,中国人一家老小共同生活具有深刻的原因和意义,生死生死生死,本身就是对立统一,是综合辩证关系,是矛盾统一体,是“生万物、无中生有、中国化、无中生有”的总体运行图磨炼更坚韧、更全面、更综合成熟的品行,再深入全面达到“道人合一”的境界,以“无为而治”的方式推动新生事物在反复精进和波浪式前进过程中螺旋式上升。 因此,中国人在中年时“上老下小”地背负生活的重担,反而是对生活的磨炼和责任担当意识的培养。 这种宇宙大循环体系,其整体观的生活磨砺意义,正如《孟子》所言:“故上天下大任做人,必先劳其心志,劳其筋骨,饥其空,乱其所为”

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六亲子,家和万事兴

因此,在群体层面,中国人更善于统筹运用各种资源和关系,处理更加复杂多样的整体关系和重大事务。 因此,老子所说的“逆者道之动,弱者道之用”就存在于充分的综合辩证关系之中,中国人在“上有老下有小”的具体“以道补弱”过程中加强了对“逆者道之动”规律的实践。 它不仅见证和体验了新一代“无中生有”的过程,而且早期参与了老一辈“无中生有”的过程,进而从整体上提高了生活感悟水平和思想道德水平。 不像西方人实行断代的、局部的、片面的教育学习方式。 否则,像西方人那样,一个刚长大就独自闯荡世界的人,只能孤立无援、独立探索世界的本源,对于晚年的具体情况,即“有中化无”的过程,只能看有限、无知,但生活的真谛因为对它的理解和把握是片面的、不完全的支离破碎的,不可能达到最高水平的“天人合一”境界,不可能成为一个完整的天道、代天道而行、自觉保护他人和弱者的“圣人”或英雄。

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四世同堂,五世同堂,老少和谐

因为他们西方的哲学主要以“形而上学”为切入点,停滞在“存在形而上学”与“不在形而上学”之间徘徊。

未完待续…………

本文为 《以易解老,以老解百家》 原创内容节选,转载请注明出处。

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十年学“易”,一朝顿悟,由“易”与“老”,以“老”解“百家”。

独特的《以易解老,以老解百家》国学研究格局新体系。

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