真正的财神爷叫什么名字,从恶魔到神祗,揭秘你所不知道的财神爷

2023-01-12 20:11:05

作为中国帝政末期的主要财神,五通神最鲜明的特征是他的邪性。 他既不是英雄,也不是美德的化身。相反,他体现了人类最丑陋的恶习、贪婪和欲望,是欺凌者,是藏祸的恶魔。

这个神灵具有反复无常的特性,也可以在施舍的同时获得财富。 在民间五通神信仰中,以妇女换财富的母题仍然是核心因素,对五通神崇拜构成了一种“淫祭”,无疑也产生了对五通神信仰的镇压运动。

五通祠庙与财神祭拜的由来最早提到正月初五祭祀五路财神的是17世纪初的常熟方志。 另一篇同一时期的文献记载:“又过了两天,就是正月初五。 苏州风俗是日本,家家户户都献上五路大神,所谓的烧利市。 吃过利市饭,才出去做生意。 ”此后,正月五日生意重新开始时,祭祀五路财神的习惯开始蔓延到江南各地。 1694年的 《常州府志》 称人们在元月五日祭祀五路神,祈求这位神祇帮助自己获得更丰厚的利润。杭州,不借五路神的名义,直接把五圣作为财神崇拜。 杭州的商家每月初五祭祀五通神。 不仅仅是正月初五。 新年是到五通神大庙朝圣的高峰,钟鼎家里小贩叫卖的各个阶层的信徒挤满了五通寺庙,他们来祈求五通神为他们解决做生意和结婚的难题。

五通神为财神的信仰中有一座新的主祠,位于苏州西南十公里外的楞伽山。 楞伽山位于石湖西侧,是一处长期深受文人骚客喜爱的风景秀丽之地,宋朝著名诗人范成大以石湖居士为号。 伽山是在山上建造于7世纪初的佛寺的名字。 楞伽寺只是这里建造的众多佛教寺院之一,但山顶上醒目的七重宝塔尤为引人注目。 经过10世纪末的重建和17世纪30年代的大修,这座塔至今仍矗立在山顶上。 南宋末年,人们在楞伽寺盖了五通祠。 这座寺庙初期并不引人注目,但在明末,它成为了该地区的主要礼拜中心之一。 明末,苏州的民间人士多把楞伽山称为上方山。 后来,上方山这个名字和山上的五通祠牢牢地联系在一起。

位于苏州楞伽山的楞伽寺塔

“借阴债”以求致富的民间信仰因作为五通神财神的名声,上方山和石湖分别获得了肉山和酒海的戏言。 在拜山的人群中,商人是一个特别显眼的群体,他们认为,如果把从他们将自己生意上的成功归因于五通神的帮助,这种帮助是一种必须连本带息偿还的借款,供上丰厚的祭品就是他们做出偿还的方式。五通神那里借的钱用来做生意,贷款人随后必须支付高倍的利息。 此外,当商人需要向别人借钱或借钱时,他们都觉得要向五通神献上供品,更好地保障债务的全部偿还。 钱希言描绘了五通神及其信徒之间的财富流动:

今吾乡(苏州)市厘贸易的丈夫,每年第一次立下证书,向五圣讨债。 先买一张大纸锭献给神,还回去,挂在家庙里,只管养活。 到年底,把那小的加在外面,当作孩子的钱,到上方的山上把它烧掉,说名字要还债。

对“债”实践的最新研究表明,神婆在这笔交易中扮演了中间人。 提供蜡烛、“钱粮”(用稻草捆着的纸钱)、以及其他表示金、银、纸币、铜钱的各种冥王星。 在“神”状态下,也就是被五通老爷坐上后,神婆开始倡导借贷条件,要求借款人接受。 后来,租用的人从供桌上取了4件纸制元宝,拿去家里的堂屋里播放。 几天后,如果元宝没有变形,表示可以向五通神借。 元宝破产后,借外债的请求被拒绝了。 借阴债后,租房者每月1、15日要在家为五通神烧香烧纸。一年之后,借户会回到上方山的祠庙奉上祭品,还付本息,进行“清偿”。

在民间层面,财富和运势也与寿命和命数密切相关。 然而,信徒与五通神之间的“借阴债”交易所体现的命数概念,不符合佛教的道德均衡理念,也不同于儒家强调的积极道德。 实际上,祈祷者的道德性格一次也没有被考察过。得到五通神庇佑的前提是按照程序一丝不苟地奉上祭品并卑微地向其意志臣服,而不是践德与自律。祈祷者一旦得到神的恩惠,就会陷入义务加重的大网,最终不得不被反复无常的五通神束缚。 我认为我们现在谈论的“借款”,与强调继续增加财富的资本主义伦理观是不相容的。 正如道教“补运”的概念告诉我们的那样,每个人总是处于负债状态。好运道并不能确保美满的未来,反而还会引发忧虑——人们害怕分配给自己的寿数、财产、气运将会很快耗尽,于是就有了请求神通广大的庇护之神为自己续运的需要。这种与阴间之神的交易,是向比如五通神这样不明善恶的神灵“借外债”,而不是资本主义的交易。用纸钱同神进行的交易实际上反映了深受金钱之苦之人的无能与脆弱。

五路财神。 清后期,被称为武财神的赵公明及其4名部下被编入五路财神信仰。

五通财神的淫邪逸闻五通成为江南地位显赫的财神,但这并没有消除他邪恶的天性。 相反,以妇女换财富的母题仍然是构建民间五通神信仰的核心因素。

17世纪流传着很多关于五通神的逸闻。 其中一人于1669年在嘉兴安家,家中的书房里供奉着五通神像。 和屋主的女儿笈多后,一个陌生男人来到了她的闺房。 这个陌生人向她讨喜,胁迫她获利。 “从我做起,让汝家富贵顺遂; 未遭灾祸,直至今日。 ’一个陌生的男人每天晚上来到这个女孩的房间,她越来越憔悴。 家人见状,怀疑五通神作祟,卖掉这座宅子移居他处。 但是不久,这个少女就香消玉殒了。 蒲松龄的名着《聊斋志异》(1679年)中也收录了两个关于苏州富家妻女的五通故事。 在这两个故事中,淫邪的五通神(这里出现的是四郎)都有强奸一个商人的妻子,用白银一百多两银子娶另一个商人的女人的行为。 后来,五通神被一个刚强勇猛的人赶了出来,这位斩妖除魔的英雄斩断了五通的一条腿。 于是,五通神获得了他象征性的单脚特征,之后只能蹒跚而行。

获取财富和霸占女人间的联系在宋人对五通的看法中早已有所体现,但到明朝末年它变得格外突出。安抚、讨好五通神需要借助黑暗的力量,这种力量与死亡、无序、女性的危险力量有关。 渴望财富本身就是一种破坏性的力量。 要满足这一欲望,即使现有的财富分配没有被完全推翻,至少也需要调整,现有的规范秩序也会发生变化。 正如现代人类学家指出的,为了私利而向上帝求助的人,往往会选择女性神灵作为祈祷的对象。 因为她们很容易在人们眼里接触到个人愿望。就这点而言,女性神祇代表的是没有道德属性的神异之力,在人为操纵下可以被用来为个人目的服务。五通神在众神的世界里扮演着与她们非常相似的角色,比起天上的尊神更像是来自冥界的妖魔和恶魔。 代表幕后的女性又软弱又强大,以她们为媒介人们可以与五通这个神世界的阴暗面建立联系。 但是,这条致富之路非常险恶,到处都是陷阱。 五通神和女人一样喜怒不定,甚至信徒也有可能走向毁灭。 因此,关于财富的普遍看法与对女性的传统描写有着惊人的相似之处:财富与女人都颇具诱惑性,但也同样反复无常且蕴藏毁灭之力。

对于五通神信仰的镇压运动五通神崇拜无疑构成了“淫祭”,但明代官宪并没有采取决定性的禁断措施。 他们效仿宋朝皇帝处理地方信仰的手段,没有把五通神作为官祭中具有正统地位的神灵来吸纳。 清政府采取了完全不同的做法。在将主要精力由征服转向统治后,清廷立马开始了根除非正统宗教实践的努力。官方为了禁止五通神信仰做出了很多努力,似乎很少公开崇拜,直到20世纪才有人在家里暗中祭祀这个神。不过随着人们对财富的看法发生了改变,五通神江南财神之首的地位也被动摇了。

1685年,甫任江苏巡抚的汤斌(1627~1687年)坚定地发起了禁止破坏五通淫祠的运动。 汤斌对江南五通神信仰的理解显然来自当地人提交的诉状,提交诉状的人认为自己女儿结婚时被五通神夺去了精神,玷污了清白。 悲痛欲绝的父亲为了救女儿多次献上祭品,但毫无效果,女儿结束了生命。 于是他去找官吏报仇,请求地方官员为自己主持公道。 汤斌的首要打击目标是香火最旺的五通祠庙,也就是苏州城外的上山之间。 对于上方的山五通祠准备供品一事,信士们的奢侈费用(有人估算“计算一天的费用,不到几百金”,又称“数破中人十家的财产”)感到惊讶,于是他派人去关闭该祠的山门。 但在虔诚的信徒眼里,神祗的愤怒比抚台之令更威武,于是他们聚集在庙前,死缠着守卫者,试图让他们进祠堂。 汤斌亲自上山,监督五通神像的销毁。 在他的命令下,一些五通神像先是被剥掉了冠带,用铁链锁住后,分别被拐杖责备了四十次。 最后,这些木制的神灵被火烧掉了,剩下的灰烬也被冲到了石湖。 庙里原本摆放五通神像的地方被可以说是忠君典范的关公神像所取代。

于是汤斌在省内发起了彻底整治淫祠邪祀的运动。他明确提出,“五通、五显及刘猛将、五方贤圣诸名号”皆为巫觋用以迷惑愚夫愚妇的“怪诞之说”。汤斌还以自己的方式请皇帝出特旨,希望朝廷禁令允许自己的继承人也采取措施阻止五通淫祀死灰复燃。 1686年春天,朝廷批准了汤斌的请愿。 此后,全国掀起了禁毁运动,就连五显信仰的发源地婺源——当地五显神像全部被毁,原来的五显庙也改建为关帝庙。

在交给皇帝的纪念碑中,汤斌特别指出,每当年轻女性突然染上重症,其病情都是五通神对拍摄未婚女性魂魄的偏好引起的。 曾经患有寒热病、生病时胡说八道的女子康复后,往往声称与五通神订婚。 汤斌说,江南地区地方官员每年报告数十起五通神投靠的事件。 结了婚的年龄的女人突然神志恍惚,冷静下来声称与神开心了,后来身体逐渐虚弱,最终香消玉殒。 一群“无耻奸淫”的妇女听说妇女患病后,向妇女家属宣告病因是五通之祸,希望将患者变成婢女或妻妾。 为了拯救家人,家人必须向五通献上供品。商贾市肆之人——他们有些甚至不远万里而来——贷于五通的习俗,以及妇人易于中邪的属性是五通神信仰最为邪恶的特征。

汤斌的诉求准确抓住了民间传说中所表现的五通神的特性。 —— 在汤斌看来,最为可恨的一点是,在女子死亡后,他们的家人不以为哀,反而认为五通神必会厚偿自家的损失。这两点是宋代民间传说的母题。他既是财神,又是喜淫人妇的淫神。许多宋明初的文献都报道,像他们祭祀土地神的实践一样,愚夫愚妇会祭祀五通神,祈求其保佑,但在明末江南,五通神的影响力往往局限于贸易和嫁妆的范畴。 当然,婚姻也是经济上的交换关系,所以五通神被称为致富专家。

汤斌,清代政治家、理学家,一生清廉。

但在五通神向善神五显或华光转型的过程中它们都被淡化了。此外,将五通神视为梦中奸妇之魔的文化传统是想摆脱婚姻义务的年轻女性在绝望中可以采用的策略。 不用想太多就能知道,和同一个陌生人订婚或结婚,很容易引起抑郁症、躁狂和其他各种精神疾病。 确实,很多女性在面对未知的命运和性成熟带来的生理和心理压力时,确实会生病,在极端情况下也有可能失去生命。“神和病”与拒绝婚姻义务的女子陆粲说,如果女性被五通神占据,她们的丈夫大多不敢再睡觉,即使有人在“坚强的卧室”,“辄为魅而移地”。 对于不允许已经被自己占有的女性与其他男性发生关系,五通神非常坚持。

五通神信仰在性政治中所起的作用,充分体现在据说发生在汤斌禁毁时期的奇闻。 故事背景是苏州的一场比赛会,它非常隆重,冠名全省,吸引了大批观众。 女人通常躲在闺蜜中,但这场比赛为她们提供了一个难得的机会,用临街楼的栅栏俯瞰楼下的街道。 因此,青壮男子也有机会一瞥自己未来妻子的容貌。 在苏州市区,百余名这些年轻男子成群结队,一边和游行队伍在街上穿梭,一边看着楼上的女人,对她们的容貌进行了比较和评价。 然后,这些年轻人聚集在一起,花好几天时间讨论哪个女人被称为这一年的“冠军”。 此后,“状元”的父母往往被成群结队的待嫁者包围着,他们对女儿垂涎三尺。

故事的主人公是倒霉的金局小和尚赵五官。 有一天,他发现被选为“冠军”的女人不是别人,而是自己的未婚夫,于是心急如焚。 赵五官社会地位低下,养老金也只有区区10吊钱,还不够养活自己和母亲,更不用说承担娶妻后的开销了。 因此,面对无数竞争对手,未婚夫的地位岌岌可危。 赵五官从母亲口中得知,已故的父亲生前曾参加过一次钱会。 钱会的成员可以从会上借一百铜钱来吊,能否借是由骰子决定的。 于是五官决定向五通神求助。 他来到五通祠,承诺如果能如愿以偿,婚后自己一定会带着妻子来报答上帝的恩情。 赵五官成功投出了最高分数三十六点,于是借了完成招聘、嫁人等成婚步骤所需的钱。

洞房花烛之夜,赵五官欣喜地发现,自己新娘的样子真的不值“冠军”之名。 新娘对自己丈夫丑陋的容貌感到非常厌恶。 婚礼结束后,夫妻俩准备了祭祀用的家畜和甜酒,到五通祠表达他们的感谢和仰慕之情。 当晚,赵五官走进妻子的卧室,准备做夫妻的事,却看到了令人困惑的一幕。 妻子又重新穿上了结婚衣服,戴上了婚礼所需的所有装饰。 妻子阻止了他的进一步动作,先是否认自己娶了赵家的女人,然后告诉赵五官五通神马上要和自己结婚。 最后,她把赵五官赶出房间,威胁说如果他再敢动一根手指,五通神就会对他发火。 赵五官觉得妻子明显疯了,马上出去找医生。 但是他回家后,妻子已经去世了,只剩下异香满屋子。

中国宗教文化认为,早亡的妇女被众神接纳为夫人是一个非常普遍的观念。 汤斌如火如荼地展开了对五通神信仰的镇压运动,历史学家赵翼的目击证词表明,整个18世纪,人们还习惯把年轻女性的疾病和死亡归咎于五通神。 据民间称,这样的现象属于“神与病”。一旦五通神上身的想法在民众心中同这类身心机能的失调联系在一起,它就成了对女性异常之举的一种符合文化常规的解释。这一文化构建也为女性提供了一种逃避强加于她们身上的婚姻义务的方法。赵五官的新娘,一心想要投靠灵界的伙伴,与《庚巳编》中描绘的女性观一样,通过与五通神的交往获得了神力。 虽然与五通神等法力高强的神灵交往可能会引发疾病,但至少可以通过为女性提供机会,摆脱试图定义和限制她们社会意义的男权机制。

由于女子本质为阴,因此她们更容易招致邪祟,但她们的通灵体质也是可以汲取力量的源泉。

本文摘编自社科文献甲骨文书系 《左道》 ,作者【美】万志英,译者廖涵滨,原文标题为“财富的魔力”。《左道:中国宗教文化中的神与魔》

真正的财神爷叫什么名字
上一篇:家字辈的名字大全集,探秘:原来朱元璋后世子孙的名字都是大有学问的
下一篇:好物推荐的名字怎么取,2020年我买的具有幸福感的十件好物—家居科技好物推荐
相关文章
返回顶部小火箭