不怕金刚怒目，就怕菩萨低眉

菩萨低眉，金刚怒目

《华严经》上说，我心如匠师，画各种五色。在这个世界上，我不能不做作。说明人心是能够为善、为恶、知善、知恶的源泉。

心既是指导肢体语言行为的善恶，也是表现人的本能和心理行为的爱与恨。所以，爱与恨是同一个身体的两面。为了满足私欲，人们对爱情有着无限的贪婪。一旦私欲得不到满足，怨恨就会随之而来。

所以，从自我的角度来说，爱与恨是心理的、本能的，爱与恨往往是人类痛苦的原因和烦恼的来源。

然而，爱和恨虽然是相对的，但不是绝对的。也就是说，爱不一定都是好的，恨也不一定都是坏的。只有大爱大恨，才有基于公益的积极正面的意义和价值。

大爱是一种没有大慈大悲的佛菩萨。是一种无污染的纯粹的爱。如果人们饿了，他们会淹死自己。

深仇大恨是伟大的意志和伟大的力量，是仇恨的升华；也就是愤怒的金刚和恶灵的正义正义。《涅槃经》中指出，如果有人危害社会，使社会遭受灾难，菩萨会制止，制止其作恶，菩萨已立誓承担制止恶人的一切结果。爱与恨有不同的层次和境界。以佛教来说，不陷入爱恨情仇是超然的菩萨，爱恨情仇者是世间圣贤，凡夫俗子有爱恨情仇。

既然有爱恨情仇，菩萨眉毛低金刚眼瞪眼慈悲就是现代人应该有的感受。凡事都要有意义的去爱，理性的去恨。心中明了的爱恨，才是毫无阻碍的爱恨。

《维摩诘经》说:菩萨向一切众生求。菩萨成了菩萨，佛成了佛，因为有众生让他活着，有众生让他立功。于是菩萨成了大救星，佛得以完成大圆满的加持和智慧。如果没有众生让他们生活和服务，那么他们就不能成为菩萨和佛。一切众生都没有给菩萨和佛任何反馈。在没有任何反馈的情况下，他们已经实现了自我成长，自我建构，自我成就。从这个角度来说，给了别人方便，自己也已经成就了自己，真的很划算。

《印度人民党》说，我们应该为所有众生受辱受辱，为己作恶，为他人行善。但在《瑜伽菩萨戒律》一书中规定，菩萨要保护雪(保护雪耻)不受外来恶声、恶名、恶名的侵害。也就是说，为了照顾一切众生，我们要代表一切众生承受怨恨和羞辱；为了维护三宝，我们要保护自己免受恶意中伤。况且菩萨对一切众生都要慈悲，但必要时也要以威逼来驯服一切众生。所以菩萨如果看到有些人应该被斥责，被惩罚，被驱逐，被默然惩罚(不跟他们说话)，就是犯戒。

虽然菩萨有只治众生的意图，但从佛教的常识来看，完善自己后总是更容易发挥他的效果。身教总是比言传身教更感人。言传身教，身教是佛教的正常轨迹。所以作为一个佛教弟子，言行一定要一致。他的言行一定是:说佛该说的话，做佛该做的事。然后才能谈影响他人，吸收众生。

从个人的自我教育和修养，到解脱一切众生，这就是菩萨在世间求佛求道，解脱世间一切众生的方式。但是菩萨的精神不仅仅在修身养性的时候，也在修身养性的工作中。而且他们无意在基本概念上自我约束。他们自我提升的目的是用健全的自我去度众生，而不是先让自己脱离生死的苦海。

一个人健全之后，可以影响家人和朋友，进一步影响他所处的时代和环境，形成佛教的氛围，在一个佛教的社会里创造一片人间净土。这是菩萨的主要任务和目的。

作为菩萨，境界越高，影响力越大。他的慈悲越大，他能应付的众生种类就越多。一般菩萨只能在世界文明地区受教育；圣位大菩萨可以不离开圣位之地，随阶级显现，甚至深入最低级的众生，如活人、饿鬼、地狱，应该解脱。

但是，用一种宗教狂热来对待一切众生，是没有用的。宗教狂热固然可以给人赴汤蹈火的勇气，去宣传，去辩论，去冲锋，去战斗，去牺牲，但不会长久，不会产生深远的好影响。

佛教的特点是服务社会。在过去无数的生命中，佛教以各种身份、各种形式、各种方式渗透到各个民族中，始终占据着王者的地位。所谓王者就是领袖，那些领袖的位置不是靠武力争取来的，而是受到为大众服务的道德价值的感召，因为只有真正能为大众谋幸福的人，才是最有资格做大众领袖的人，也是最能赢得大众支持和信服的人。

所以，一个理想的俗人，虽然不一定要在任何场合都以领袖的身份出现，但至少，在任何场合都应该受到欢迎甚至尊重。

佛教徒的本色应该是多尽职责，少享权利，才能赢得别人的爱。

所以为了控制一切群体——社会的要求，佛陀说了四种德，叫做四摄法。拍照就是控制和接受，也就是领导或引导。所谓四摄法，就是领导生活中不可或缺的四种方式。搞好四摄法，就能影响群众，领导群众。

不是怒视金刚，而是斜睨菩萨是什么意思？

这是一种世俗的说法和比喻。意思是:当你犯了一个错误或者侵犯了别人的时候，有的人会怒视对方，很尴尬，现在也怒视对方；有的人会一笑置之，或者不动则已，大度宽容菩萨。世人认为前者好，你以后会关注他。后者虽然没说什么，但一定记在心里了。这种人不好。x0dx0a当然，这只是一个比喻，与佛教无关。其实佛菩萨的慈悲远没有被世人理解。x0dx0a延伸故事:x0dx0a隋朝时，吏部侍郎薛道衡喜欢游览名胜古迹。他在参观中山古寺开禅寺时，看到寺内有不同的金刚和菩萨像，便好奇地问小和尚，为什么金刚怒目而视，菩萨却垂下了眉毛。小和尚告诉他，金刚怒目降妖，菩萨垂眉怜众生。

什么是菩萨眉毛低，金刚发光

佛经中提到的金刚是力士，佛菩萨的随从，因持金刚乘而得名；菩萨是努力在世间求佛求道，修世间众生的人。怒目金刚，是形容人的力量和凶残，为了制服和消灭恶人。低眉菩萨形容一个人的外貌和善良的态度，用爱心保护他人。虽然在形式和做法上有区别，但都是帮助他人的便捷方式。大多数人认为怒目金刚是小人，低眉菩萨是慈悲为怀的善人。其实两者表现出来的外交部长不一样，就是因材施教和看机调侃，效果是一样的。世间芸芸众生，每个人都有不同的资质和根源。有些人要扮演一个角色，有时怒视对方，有时善待对方，发展我们的意识，无非是一种真诚的悲伤，希望能帮助对方有所成就。

金刚发光却不如菩萨慈悲是什么意思？

隋朝时，耿部侍郎薛道玮访问中山的开禅寺。他想给寺里的小和尚出个难题，就问，金刚为什么瞪眼？菩萨为什么低眉？小和尚想也没想，马上回答，金刚怒目而视，于是降伏了四魔；菩萨低眉，故慈悲六道。(四魔指烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。)

金刚是力士，佛菩萨的随从，以手寺金刚命名；金刚会发光是用金刚力士的威猛面容来形容人的力量。菩萨是在世间努力求佛求道，拒绝一切众生的人。低眉菩萨以一个菩萨的仁慈来形容人的慈善。

金刚怒目降妖，菩萨含笑招贤。在佛教中，金刚力士发光是为了降伏恶人，菩萨慈悲是为了吸善，两者都是为了方便众生，值得赞美。

《华严经》说，心如画师，画尽五色，世间万物，不由人为。说明人心是能够为善、为恶、知善、知恶的源泉。

大爱是一种没有大慈大悲的佛菩萨。是一种无污染的纯粹的爱。如果人们饿了，他们会淹死自己。

深仇大恨是伟大的意志和伟大的力量，是仇恨的升华；也就是愤怒的金刚和恶灵的正义正义。

《涅槃经》中指出，如果有人危害社会，造成社会灾难，菩萨会加以制止，制止其作恶，菩萨也发过誓，承担制止恶人的一切结果。

瑜伽的佛教戒律书规定，菩萨要保护雪(复仇)免受外来的恶声、恶名、恶名。也就是说，为了照顾一切众生，我们要代表一切众生承受怨恨和羞辱；为了维护三宝，我们要保护自己免受恶意中伤。况且菩萨对一切众生都要慈悲，但必要时也要以威逼来驯服一切众生。所以菩萨如果看到有些人应该被斥责，被惩罚，被驱逐，被默然惩罚(不跟他们说话)，就是犯戒。