《周易》热潮似乎应该追溯到20世纪80年代到90年代。 1984年，中国周易学术研讨会首次在武汉召开；1987年，刘大際教授首次在山东大学举办国际周易学术研讨会；直到1990年，河北花山文艺出版社编辑张志春老师主编出版了邵伟华研究周易的学术著作《周易与预测学》，中国几千年的传统文化也开始载入大雅之堂

但限于中国的政治历史文化，曾经被水淹没的中国传统哲学文化重见天日之后，还是需要一个普遍的认知过程。 也就是说，《易经》能正确计算吗？ 算命的人可靠吗？ 生命能计算吗？ 真的有把手转向冥冥之中，迎着雨的统治者掌握着人的宿命吗？

关于《易经》用什么原理能占卜人的命运，目前还没有定论或官方的回答。 从佛教的角度，根据自己的浅见试着“揣摩”。 为什么会这样呢？ 中国传统哲学文化并不是孤立存在的，所以自魏晋以来，儒、释、道三足鼎立，几千年的相互吸收、相互整合、融通变得容易，已经合而为一，“一刀切”难以区分。

这就像三教合一的画一样被解释：

儒教门通户道，三教原是祖宗之风。

红莲白薯青莲叶，三教原是一家。

一、占卜其实是在传递宇宙磁场信息的基础上，利用易学哲学符号翻译“异熟果”

在解释“异熟果”之前，首先，在我国传统的易经预测中，四柱、六爿、梅花易数、大六壬、奇门遁甲等预测方法是根据天地历即年月日建立阴阳五行预测模型，建立阴阳五行之间的预测模型肯定是根据类比进行推理的，当然在占卜的过程中预测者可能会参与到自己的理解中，也就是平时我们所说的灵感思维。 当计算到可能会有人发生灾祸时，易学原理的解释是，四柱布局的喜用神受到了令人厌恶的遏制，原有的布局失衡，原有的四柱布局势头受到阻碍。 这个解释当然是合理的。 这是因为整个宇宙之间有稳定不乱的信息磁场。 该磁场根据环境、空间、时间的不同有一定的差异。 孔子这样说。 “其实，任何预测都是如此。 四柱太枯、太旺，会压某五行而发生一定的灾祸。 当然，特殊结构除外。 因为在《易》年，他说：“物极必反，是否极端泰来之理。” 这里有人想问一下，为什么会枯萎呢？ 为什么会影响他呢？ 为什么那个人会在那个时间出生呢？ 就像双胞胎的四柱一样，为什么命运会完全不同呢？ 这里主要讨论同卵双胞胎。 因为同卵双胞胎男女的命运不同，而且女性成年后嫁人的风水、丈夫的命格也会影响这个人。

让我们来看看佛学的解释。 异熟果，一般人称之为果报，其实还有点大大咧咧。 如果一个人被杀了，难道说他前世就杀了杀他的人吗？ 不，光靠果报这个词不能完全概括异熟果的意思。 因果原理不是这么容易机械化的。 有前因必有后果，但这结果是生来的，是异乡、异时熟的，不是你骂我，我也骂你不是那么容易的事。 中国12点，循环往返。 佛学的十二因缘也是如此。 所以《易经》说：“没有地方是平坦的。” 所以，你的八字只是推论果报的一种方法，正是你劳神劳力所为，今世感受到的异熟果报。

例如八字的脾气、性格、长相、身高等。

我记得南怀瑾老师说净土宗印光大师的占卜师很厉害，但他绝对不相信迷信哦。 据南怀瑾老师说，他能从《地支论》一本计算到一个人的前世。 关于这本书为什么会变成这样，我们只能暂且问一下，暂且相信。

看看双胞胎的生日吧。 干造：

戊辰年癸亥月己卯日乙亥时。

光靠生日字来推算大运流年，脾气、性格是一样的吗？ 其实这两个人性格、脾气和婚姻都很不一样。

让我们来看看邵伟华老师在《周易预测学》的著作中，于1986年12月向一位记者衡量运气的事例。 那个女性的四大支柱如下。

甲辰年戊辰月丁酉日癸卯时。

邵伟华老师断定1987年4月西北方发生了破坏身体的灾害，并教了解决灾害的方法。 结果，1987年4月14日在西北方死于交通事故。 易学界有很多经验，足以说明易经的科学内涵，但按照邵伟华老师的方法，能避免这场灾难吗？ 历史不能假定我们没有资格评判。 但是，我想说的不是这里。 这个案例的主人有这个果实，首先是邵伟华老师占卜的月亮和方向不能做的理由是——月去了西北方向。 那么，同一个四柱那天去西北会有死亡之祸吗？ 我认为不是。 道理在哪里？ ——无非是因果。

在“因”之前，关于中国传统文化《易经》，需要了解的是“八卦天后”。 梅花易数占卜方法的运用尤为突出。 相互之间，存在着相互的关系，是事件的中间过程。 当然，梅花易数精研大师贾双萍老师也是互卦互占隐私。 中间那种承前(体卦)启后)的关系，就像一个钩子挂住了整体的卦象，通过五行生抑而引吉凶。 通过理解佛学的两个“原因”，会更清楚。

原因分为“牵引原因”和“产生原因”。 “牵因”就是“攀缘”，易经体系中所谓的八卦，他会接受你的行为，然后根据导论得出两个结果。 一个是“自果”。 另一个是“受用边界效应”。 所以，和同卢先生同字的人去了同一个西北也不一定会死。 原因在于“自家果实”的不同。

所以双胞胎从母体出来的时候，八字排列虽然一样，但性格和性格还是不同的。 长大后的生活习惯也是如此。 按四柱推想，总有不尽如人意的地方。

所以，有人财运好，有人身体好，也有人容貌好。 有人做同样的事，也有人做不到。 即使命运的结构相同，也有很大的不同。 原因是它的产生，以及“自家果实”的果实和“受用边界”的果实被表现出来。

所以一言以蔽之，数术占卜其实是在交换自然界磁场的信息，利用易学哲学的符号来翻译个体的异熟果报。

二、佛学唯识学派阐释荣格对“同时性原理”占卜的认识

我之所以在这里提出荣格的“同时性原理”，主要原因还是一切占卜方式都离不开八卦的“媒体交流”，而这种媒体交流其实与宇宙的信息场产生了共鸣。

柯云路老师着有《人类神秘现象破译》，他把易经可预测、可准确测量的奥秘当成“求神”，激发人类的潜意识。 关于潜意识，我必须谈谈荣格。 他是瑞士精神病学家，早年任教于苏黎士大学，曾担任苏黎士大学神经病诊所高级医生。 曾经跟随精神分析学派的创始人弗洛伊德，与东方哲学、思想、文化有着非常深厚的渊源。 荣格全面研究了《易经》，始于20世纪初。 他被易经占卜的“惊人的巧合和准确性”所吸引，发现易经给出的答案有着很深的含义。 1920年，荣格着手《易经》心理治疗。 荣格的书中记载，治疗效果非常好。 荣格曾经这样说过。 “我只是把三个小铜板轻轻扔向空中，然后把它们扔下去滚，最后静止不动，有时表面朝上，有时背面朝上。 这个技巧乍一看似乎毫无意义，但有意义的反应是由此而来的，这一事实真的很玄妙，这也是《易经》最优秀的成果。”

荣格发现的易经中的“同时性原理”，到了晚年才公开提出。 因为，他一直没能透彻地窥见内在，而且“同时性原理”和“因果律”是完全相反的两个理论。

到底“同时性原理”是什么？ 荣格认为，在某种心理状态下，通过占卜能得出符合实际情况的结论，可能是潜意识中的心理事件以意味深长的形式与外部事件相吻合。 所以，他认为正规的占筮活动可以用象征性的形式表现人的潜意识，表现出心理世界与现实世界的奇妙对应性和平行性——这一因果律完全不同的联系，荣格称之为“同时性原理”。

实际上，在佛学唯识的理论中，浅荣格没有理解的问题可以很容易地表现出来。

唯识法相属于佛教后期的佛学系统。 这里主要讨论八识。 是眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识、阿赖耶识。 综合以上荣格的说法，可以看出荣格的“同时性原理”最终处于唯识法的第六意识层面。

那么，为什么在想预测潜意识交流磁场的时候，通过易经占卜可以对一定的信息做出反应呢？

第六意识包括西方心理学家研究的潜意识、潜意识。 那么，第六意识的思想到底在哪里？ 是复脑吗？ 复脑的情况下，脑科医生做脑部手术时，没有发现大脑中人类意识以物质形式出现。 或者把蛇和蚯蚓切成三段试试。 三级都在动。 这个“知”的性在哪里？

其实，身心都有第六意识。 只是，那个必须在大脑中起作用。 荣格的“同时性原理”其实并没有违反因果律。 荣格只是看了《因果律》的“划分”。 其实荣格的“同时性原理”还是存在于因果律之中的，荣格只是把整个因果律割裂开来，独立地从第六意识的层面进行分析，就被怀疑存在着某种无形的障碍。

仅凭意识的沟通是否能推测出来？ 例如，“谎言意识”。 我之所以称之为“慌张意识”，是因为《易经》年“占卜师之心，断者精明，没有经验。 为什么？ 回答说。 “所以在卜者，不断者，为卜者之意诚，秘事难言于人。 或者，听了之后意味着别的存在，所以有不检点的故耳”。

毕竟，当第六意识与口占卜不一致时，八卦象是否存在偏差，我认为是仁者见仁，必有一智。 各有各的说法。

佛学中，第六意识有五种缘分，分别是作意、境、染净依、根本依、种子依。

正因为有种子才能引起人的思考。 思念，然后去离别。 但是，意识有环境，有环境就会被污染。 恰巧这种心情和心境的污染改变了磁场的规律，磁场可以在一定的空间和时间中完全根据人的思维意识而改变。

更深的是坐下来进入禅定状态等。 磁场的变化使得八卦像本身的八卦发生了变化。 周易《卜筮正宗》曰：“易与天地为准，故弥伦天地之道。” 可见卦象不乱，爿不动。

“以易之为本，本是推天道而明人事者也”，天道是什么呢？ 从科学的角度解释是自然的运行规律，易经只有对这一规律有正确的认识和协调，占卜才能成功。 天道昭昭遭报应而心情不佳，这也说明了因果循环的道理吧。

无意宣扬迷信，明朝有名的开国功臣，也是好学之人，曾亲口说：“天道何父，惟德之父。 何灵，为人之灵”。

为什么有些人成名后准确度会慢慢下降，是因为欲望开始下降，行为产生偏差，从而产生了相应的成果，这种结果掩盖了思维的灵敏度，这种“媒体交流”在与磁场交流和反映时，会产生逻辑性的思考其实这并不是八卦神等迷信色彩。

我知道，既然第六意识的交流在某些方面与口头语言有偏差，对于奇门遁甲的预测，也许有人会怀疑为什么“不需要记住奇门遁人来听”。

我认为这是古人在某些方面过度夸大了奇门遁甲的预测能力。 奇门遁甲要预测来意，必须从日干、时干宫、值使门、马星、空死、测量者的寿命和位置来看。

但是，有成千上万件事。 同一符号表示的不是单一的、唯一的。 我不否认，有些情况下我明白你的意图，但我认为在易学传统文化的道路上，张志春和杜新会老师是最值得敬佩的易学家。 他从不过度宣传易经的预测功能，而是站在朴素的辩证唯物主义的哲学立场上，辩证地看待易经的实用预测功能，以警示易学研究者。 易经预测只能放在从属的位置提出参考意见和建议。 一句话中，实为典范。

三、修佛法的人命建设能否通过易学思维预测

如上所述，命运的推测本质上是在解读异熟果。 这只是用容易理解的语言阅读与宇宙信息磁场交流得到的各种信息的一种方法。 说白了，是住宿。

宿业是命根子。 据其根据，易经占卜就是占卜的这个新闻本身。 宿业源于佛学唯识理论的第八阿赖耶识，佛法称藏识，包括能藏、藏藏、执藏，是寄托一切善、恶、无策之种的地方。 个人心动，言语行为的时候，会像视频一样收录在阿赖耶意识中，不会消失。 所以，你以前做过的行为和灾害，是占卜者可以根据你的行为信息和自己的四柱来预测的理由之一。 佛经所说的种子现在正在诞生，第八阿赖耶识可能依赖于你。 另外，如果没有一开始就有的种子，就会对某件事和某个物体有不同的看法和看法。 另外，心性也因人而异。 所以会出现在你的四柱上，所以可以按照你的四柱命局推定你的休责。 同时你占卜的时候对你来说磁场会出现相应的卦象。

既然是阿赖耶识种子生现行，现行必然会熏种子，也就是个体今后的运势。 能根据自己现在的意图和行为改变命局吗？

邵伟华老师还记得1986年为朋友的母亲占卜寿元。 坤造：丁巳年辛亥月丙子日壬辰时。

邵伟华老师分析说他死于1977年。 但是，实际上这个人的母亲没有去世。 这位母亲终身学习佛教，积善，是个虔诚的佛教徒。 邵伟华老师的观点是有虔诚宗教信仰的人后来的命运走势有些偏差。 真的是这样吗？

当然一个学术的进步必须倾听不同的心声和意见。 瓦房店周易文化研究会会长刘文元先生持不同观点，对于2002年5月29日本以为研究佛学的易友占算，也是相当准确的。

我认为这两位老师的意见都是正确的，站在易学的原理上其实两个人都没有错。 只是没有深入追究其中的案例。

其实，经常读经、念佛的人如果按照佛学理论去修，就可以改变。 因为一旦进入禅定状态，他的磁场就会区别于常人。 刘文元老师之所以能准确推算出他朋友的去处，是因为刘文元老师计算了他的去处和包里的物品，以提取磁场信息。 因为，对于测量者的目的地、行为，还是存在原因的，他的所作所为，如果心依此境，就会产生意图。 所以这个气场是正确的。

宋代易学大师邵雍说：“不动不占。” 我认为这个意思必须从太极思维科学开始讨论。 如果心动或有行动，磁场就会发生变动，术数师可以通过八卦捕捉其磁场信息。 但我认为，如果他这个易友能下一定的禅定功夫，他命局原有的不利灾祸确实可以消除。 或者被转换了。 就像邵伟华老师的案例一样，那位母亲在1977年只是生病了。

我们认为命运之事每个人都很难用尽一生的经历去彻底研究，我们必须包容任何观点的存在。

当然，在这股周易热潮中，难免会出现迷信的鼓吹者。 作为一名合格的易经研究者，我认为要认真站在哲学的角度辩证地看待问题，与社会科学、自然科学、宗教哲学并行，利用其他学科加以辅助，共同挖掘中国传统思想文化。

最后，希望易学界的人们时刻警醒自己，用《系辞传上传》的一句话说：“修之以身为德乃真。” 分时不分，时时问自己的品德。