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首先要理解的是，开光是道经中的一个独特的词，道教和华夏的民间信仰都是这样说的； 佛经不会放光，但后来的佛教为什么到处放光——，比如为汽车放光、为马桶放光、为女人放光，这一点只要看看我们的工商时代，就不难理解了

关于这件事，一位大悲寺妙祥法师说：“佛教中不存在放光的事情。 如今，许多寺庙已成为收集光线的方法，但这些都与佛法的宗旨背道而驰。 只要供奉佛教的神像就可以了”。

开光的意思是“开光原本来自道教，是道教的仪式之一。 也就是说，如果将宇宙中具有无形无边法力的真灵注入神像，神像也将具有无边法力的灵性”。

这种解释并不是开光本义，而是借用佛教的思想来说明开光的。

那么，开光究竟是什么意思？

发光，顾名思义，就是让事情在光天化日之下展开； 进一步定义，开光是指将元神中的东西扩展到灵台中的光天化日之下进行公共化

道家、道教、易经将世界分为元神世界和识神世界两大部分，简单地说，元神世界类似于我们在梦中进入的世界，而识神世界类似于我们平时所说的现实，实际上，这两个世界都是现实世界。

元神进入的世界被称为内景，一般来说，其具体情景只能由自己感知，但元神中有可以与外人对话的地方。 这个地方叫灵台。

众所周知，神像的这些东西和我们日常看到的人和物有些相同，有很多不同。 因为，这些东西都来源于元神世界的景象，就像我们在梦中看到的人和物一样。

神像既然是崇拜大家的，也是公共的，但元神里的内景都是个人感知的。 把个人的东西拿出来，大大方方地崇拜，在不符合街道运行道理的情况下，也会涉及淫祭问题。

华夏文明和多神教文明很相似，可以崇拜多种神灵，可以称之为诸天，但这些神灵、诸天可以看作生命中各种能量的象征。 由于多神崇拜，如果这些神不是一体的话，就有可能导致各自的淫祭。 我们想象一下这个场景。 大家各行其政，崇拜各自的神灵，甚至与自己无关的神灵，各个神灵相互矛盾，唯一真实，意味着世界大乱，后果严重。

这个问题在华夏先民中得到解决，他们发现神仙、诸天本身只是一下子融化了，绰号相同。 有道之人深入内景发现的各种各样的能量形象，即诸天、神仙，可以在灵台中异名相同，也可以将个人事件转化为公共事件。

整个过程大致是这样的

1、有道的人，自己进入元神的世界，发现存在于内景中的神灵，这还是个人的。 另外，根据拥有道路的人的不同，看到的印象可能也不同。

2、然后他们发现自己的灵台处有一个阳光照射的公共场所，在这里可以放光，将私人物品变成公共物品或公共内景，方便大家一起祭祀。

3、然后，有道的人再把这个发光的功能传递给学生，这样学生们也就具备了做这件事的礼仪。 这些是我们后来看到的各种发光的仪式。

最后，附录一段开光仪轨，感觉很少佛教思想参与了：

开光须选定吉日良辰，请大德高道主持科仪法事。 于是，道教们都聚集在准备点灯的殿堂里。 点灯的大德道长穿着神圣的法衣，剩下的道教们穿着黄色或红色的经服。 殿堂里神像的头上覆盖着红布，神像和神像之间只有一根红线，一直连接到殿门外。

殿外有两根旗杆，必须把红线绕在旗杆之间，然后把两个头连接起来。 这样的话，这条红线就会变成一个整体。 殿门外两根旗杆中间放着一把椅子，一个道人拿着镜子紧贴着那根红线，镜面对着殿门，殿门前站着两个人。 他们手里也各有一面镜子，其中一个负责接收殿门外镜子的光，另一个负责把这光投射在各自的神像上。

所谓放光，就是将自然界日月星三神之光引向庙堂，让庙堂里供奉的神像们接受天地的灵气，造化万民的福祉。 光芒发出后，路上的人们把事先准备好的毛巾给神像们擦去了灰尘。 每个神像只有一尊，然后用针点在每个神像的眼、耳、鼻、口、手、脚，寓意心灵的领悟，用毛笔点在每个神像的眼、耳、鼻等处，以输送灵气。 然后，取下盖在各神像上的红布重叠，解开了系在各神像上的红线。

这些通过光的东西都被赋予了神圣的灵气而拥有其中的任何一个，它能给所有者带来平安。 所以，殿堂的桌子上，摆放着为祝福未来有缘的朝圣者和信徒们而准备的各种小神像和小护身卡等。

最有趣的是，道长在向神像开悟时，每次开悟时都要问“眼睛睁开了吗”。 大家一齐回答说“打开了”。 手张开了吗？ 大家一齐回答说“打开了”。 就这样，直到所有诀窍都结束。 这时，道长一击打中代币，说：“打开三千六百个骨节，长了八万四千毛，节节相连，悟性相通。 放光后，上帝什么都不应该做。 ”回答：“法伱感谢神恩，万道光明送走了苍穹。 ”道长说：“放光后，上帝什么都不应该做。 问问天下的光明吧。” 答：“天下光明，神光普照。 ”真是神光焕彩，仙音荡漾！

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