端午节不能说“快乐”，只能说“安康”吗？

端午节那天，谣言在网上传开了。 “端午节不要互相祝愿幸福。 最多祈祷“端午节”。 因为端午节是节日。 这天，伍子胥扔进钱塘江，曹娥救父亲扔进曹娥江，大文豪屈原扔汨罗水。 五月五日是悲壮的日子，是祭祀的日子。 非遗专家杨广宇教授表示，要打扫百叶窗，清明节、端午节等不是所有节日都能互相祝愿幸福的，只能互相送上“安康”。 临近端午节，应该提醒广大网友转发。 ”。

这个说法每年在端午节传播，其实有很多错误。 其实，端午节的起源与任何人的投江都无关。 端午节是可以庆祝、可以变得幸福的节日，真正起源于祭祀的节日也同样可以变得幸福。

端午节是祭典吗？

传言中引用的纪念屈原、伍子胥、曹娥的说法都由来已久。 但是，这些说法已经被学术界抛弃了。

纪念屈原说

关于屈原的生平经历，目前最早的文献莫过于《史记屈原贾生列传第二十四》和《楚辞》了。 今天的学者对屈原生平的了解，几乎都来源于这两种资料。 但是，很遗憾，这两篇文献本身的可靠性不高。 在传世的《史记》中这一篇存在许多明显的错误，《楚辞》中很难判断每一篇注的创作时间和具体作者是否可信。

由于这些文献不太可靠，从清末开始就有学者怀疑屈原的存在。 今天，大多数学者都认同屈原应该是真实的历史人物，但对这两篇文献中存在的各种具体问题的争论从未停止。

《史记》年和《楚辞》年屈原死因的记载，是楚王暂时流放“江滨”，“三年未见”，“故怀石沉汨罗而死”。 但无论是传世的《史记》，还是传世的《楚辞》各篇，都没有明确说明他投河事件具体发生在什么时候。

屈原

屈原：“你们不知道吧。 即使知道也不能告诉你。 ”

最早记录屈原五月五日死亡的文献是南朝梁的吴均制作的《续齐谐记》。 读《庄子》前《逍遥游》的读者应该还记得《齐谐》者，志怪者也》的记载，这《续齐谐记》同为志怪小说集，是一部讲述各种奇闻异事的文学作品。 这本书今日已失佚，所幸有几本书引用了它所记载的故事，将这本书的部分内容保存至今。 其中一个讲了屈原的故事。 现将《艺文类聚》卷四《岁时中》摘录如下。

屈原于五月五日投汨罗而死。 楚人对此表示哀悼。 每过一天，竹筒里储存大米，加水牺牲。 汉建武期间，长沙区光天化日之下找到学者，自称三吕医生。 那天，“你经常过节，很好。 但是，很多时候，苦涩的蛟龙被偷了。 现在有了智慧，就可以塞一片树叶，用五颜六色的绳子捆起来。 这两个，也是蛟龙所害怕的。 ”根据那句话。 后世做粽子，有彩丝和楠木叶，皆有汨罗遗风。

这句话的大意是，屈原五月五日投汨罗江而死时，楚国人用竹筒装米祭祀他。 建武是汉光武帝刘秀的年号。 建武年间，长沙有一个叫顾回的人。 大白天看到了“人”。 自称三闫医屈原的人。 我和他说了话，顾回经常祭祀他。 他很高兴，但他们供奉的大米大多被蛟龙夺走了。 以后可以换上楠木叶子，把米包起来，再用彩色的线扎起来。 蛟龙害怕这些东西。 这样，屈原就可以避免手慢，一不小心就错过了数以亿计的悲剧。 于是顾回就照他说的做了。 子孙的这些风俗，也是从这里来的。

从这段记载可以看出，在南北梁时期，端午节就有用楠木裹粽子、扎彩绳的风俗，但他讲的这个白日见鬼的故事显然只能算是民间传说，不能作为端午节起源的准确记录采信此外，这个版本与后代流传最广的所谓蛟龙怕吃屈原的尸体，所以用粽子扔它们的说法完全相反。 吴均的故事中，蛟龙不吃粽子，粽子给屈原吃。

龙舟是为了纪念屈原而诞生的说法也比较早。 如隋杜公瞻(有争议)注南朝梁宗怀《荆楚岁时记》引民间《俗》曰：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗之日，伤其死所，舟楫命救之。” 但是，这个订购者不相信这种说法。 这个稍后会详细说明。

有些地区把龙舟事件定在五月十五日。 《太平寰宇记》卷一百四十五、《山南东道四》引《襄阳风俗记》云：“屈原五月五日投水汨罗江，妻子每次投水都要牺牲它。 元通梦告诉妻子，献上的食物都被蛟龙夺走了，龙害怕五色的线和竹子，所以妻子用竹子做粽子，用五色的线缠着。 今天那天拿着五色线，吃粽子，说是免于蛟龙之苦。 又原来的5号先下沉，10号出来了。 楚国人在水中迅速疾行，梶歌乱飞，悲鸣，意存郑溺，喧震江陆，遗风流转，有竞戏。 ”这段引文的前半部分也讲述了屈原和粽子的传说，其中蛟龙害怕的是竹子，后世并没有明确表示吃粽子是为了纪念屈原。 从这句话的表达来看，吃粽子似乎是保护自己免受蛟龙的侵害。 据引文后半部分记载，屈原于五月五日投河身亡，但十天后浮出水面，人们为救他而争执，有竞争的风俗。 从五月五号开始十天，正好是五月十五号。 当然，这个在热水里泡了10天的尸体，可以知道普通人不是活人。

又说：“屈原五月望日去汨罗，土人追上洞庭不见，湖大船小，莫得济者曰：‘岂能过湖！ ”他在歌中说：“《随书地理志下》中有记载。 因为首尔鼓棹回来了，所以在竞会亭里，学习了传说，变成了竞争的戏。 其迅戚戚，梶歌乱响，喧震水陆，观者如云。 “望日是满月之日，一般指十五天或十六天。 这里为了迎合风俗，让屈原再活十天，把他投河自杀的日子改为五月望日。

但是端午节到汉代就已经出现了。 这种与屈原有关的风俗材料，最早也不过是南朝梁的，据说中间足有三百多年的空缺。 南向梁距离屈原时代还有八百年的间隔。 屈原去世的时间，比屈原晚200年的司马迁已经不详，而比屈原晚800年的志怪小说却更是家喻户晓； 端午节的意义在于，在过去的300多年里，所有现存文献都被错误理解，而时代晚的小说反而被正确理解的概率本来就很小。 端午节除粽子、龙舟外，其他许多民俗活动，如焚烧艾蒿、喝雄黄酒、泡澡等也明显与此无关。

基于这些考虑，学术界已经完全摒弃了端午是纪念屈原的说法。

纪念伍子胥说

吴子胥是春秋时期吴国名臣，原为楚人。 楚平王枉杀父兄，投吴，率吴兵讨伐楚国，楚国几乎被吞并。 后来，因因对勾践问题不满吴王夫差，被吴王下令去死。 《左传哀公十一年传》年，伍子胥去世时，“小人，王听之，拔赐之属至死，至死，曰：‘树吾墓槙，槙可材也。 吴死了！ 三年，它的开始很弱。 盈馀必亏，天道也！ ’“这是一句很少的话。

而《国语吴语》中，伍子胥死前还有一段戏剧性的故事：“死，曰‘吾之目入东门，见越之入，吴国之死也’”。 王慷说。 “孤独还得看医生。 ’为了取申胥的尸体，把猫头鹰盛了起来，扔进了河里。 伍子胥在这里提出的要求是，在他死后，挖出他的眼珠，挂在吴(今苏州)的东门上，目睹吴的毁灭。 这个分量的要求惹怒了吴王。 “鸢[ch]夷”是指皮囊，多用于盛酒。 在这里说的是把他的尸体放在袋子里冲走。 这个故事不一定是真实的。 伍子胥投河的传说就来源于此。

伍子胥

伍子胥：“我投身河里了吗？ ”

伍子胥被认为与端午有关的最古老的文献是刚才引用的《荆楚岁时记》的注。 这本书讲了屈原的故事后，说：“《曹娥碑》云，‘五月五日，时逢伍君，逆涛而水’。” 斯东吴之俗，事在子胥，虽屈平”。 这里的“伍君”是伍子胥，为“迎伍君”“逆浪而上”，不幸“溺水”的是曹娥的父亲曹真。 但是，这个文献本身的问题很大。 《曹娥碑》是有名的书法杰作，所以它的典范至今仍在。 其中没有“五日”这个字。 这样的一笔一画都很重视原样的书法摹写，在文献学意义上的可靠性很高。

另外，从理论上考虑，碑文上写着曹真“逆大潮而上”。 这应该是在退潮，但退潮一般在有壮观大潮的农历月初、月中、月末。 很少有人会像中五那样选择没有大潮的时间来退潮。 《荆楚岁时记》的注释说这件事发生在5月5日，应该是沿用了《后汉书》的说法，但《后汉书》这里的“五日”字很可能是作者或某个摄影家的失误。 回溯其文献出处，这种材料基本可以作为古人伍子胥纪念日不在端午节的证据。 另外，早期文献中介绍的纪念伍子胥的风俗主要是弄潮，可见吃粽子、烧艾草、烧雄黄酒等与我们熟悉的端午风俗大部分根本联系不上。 端午是纪念伍子胥的说法，比纪念屈原的说法更缺乏说服力。

另外，传言还有另一个小问题。 那是吴都在今天的苏州，苏州旁边的江是长江，不是钱塘江。 如果伍子胥的尸体真的被扔到河里，那这条河也应该是长江。 钱塘江确实有纪念伍子胥的风俗，这是因为钱塘江也属于吴国。 传言中所谓的伍子胥都被投奔钱塘江，反映了谣言造谣者历史、地理常识的不足。

纪念曹娥说

我刚才说了书法名作《孝女曹娥碑》。 这块碑文最早记录了汉代“孝女”曹娥的故事。

孝女曹娥者，上虞曹眞之女也。 ……汉安二年五月，时逢伍君，逆涛而上，溺亡水中，不可露其尸。 珉娥年十四、号慕思真、哀吟泽畔。 有旬的7日，之后投河身亡。 五天后，抱着父亲出了尸。

曹娥的这一投江行为，无论是解释为殉父，还是盲目打捞尸体，显然都不值得提倡。 这里暂且不看这个愚孝思想，只看故事本身。 正如前面分析的那样，涨潮的时间一般是月初或月末。 因为曹真是五月出的事，所以即便从五月初一计算，“旬七日”也不过十七日，曹娥入江最早也就五月十七日，尸体浮出水面的时间要早于五月二十二日，这显然和端午节的五月五日没有关系。 这样简单推敲，这种说法不会自毁。

这三种起源学说存在明显的漏洞，古代学者已普遍认识到其不可信，但现代学术界对它们的认识更加统一。 除了这个我个人没有调查工作单位和主要学术经历的“非遗专家杨广宇教授”以外，似乎还没有听说过现代文史哲领域的专家支持这些观点。 关于端午节的起源，除了这些明显错误的观点外，还出现了一些历史上具有一定学术价值的非主流观点。 例如，一多提出的端午节来源于吴越图腾文化的观点。 但是，到了今天，从这些观点来看，也已经被废弃了。

时至今日，随着科学的发展和教育的普及，人们不再相信邪恶的日子、驱魔等古老的迷信，不能选择雄黄酒等有毒的东西来驱魔。 在媒体文化发达的今天，观看激烈的竞技体育赛事并不难，龙舟比赛的新鲜感也随之下降。 对大多数人来说，端午节那天只剩下吃粽子了，而一个纪念古人的说法也正好因此获得了更广泛的市场。 但我们要清醒认识这些观点存在的巨大漏洞，避免被一些“专家”忽悠。

同样，清明、寒食的起源与介子推无关，七夕烧烤节与织女、牛郎的关系也来自后代的牵强附会。 这些古老的节日在魏晋南北朝时期被附上了关于这些名人的传说。 那个时期的人，脑洞真大。

端午节原本是一个以辟邪为主的节日

有关端午节的最古老记录产生于东汉时期。 这些时代较早的文献都指出，端午节是以辟邪为主要内容的节日。 《玉烛宝典》般率领东汉应邵氏的《风俗通义》，“夏至，五月五日，五采辜兵，题《野鬼游光》。 俗话说五采讨厌五兵。 光玩捉迷藏，知道它的名字，就不会生病和瘟疫。 ”另据《后汉书礼仪志中》年记载，“五月五日，以朱索五色印为门帘，止不住恶气”。

汉代以后，辟邪始终是端午节的主要内容。 端午节吃粽子(用辟邪的植物包裹，用同样辟邪的五彩绳缠的粟米)，戴五彩绳，用辟邪的植物包裹食物，吊桃、烤艾蒿的形状请注意，这里的兰草与兰科各种兰花无关，是指菊科泽兰属的佩兰等植物； 唐代以前文献中出现的“兰”大多指几种泽兰属植物)等，在古人眼中与辟邪直接相关。

关于龙舟，中国自古就有乘船送疫神的风俗，类似的文献和民俗学证据也很多。 例如宋人范致明所著《岳阳风土记》《濒江诸庙有船。 四月里挑水、击鼓、收集歌曲、撑竿子，待到端午。 其实是想竞相穿越，但我认为是灾难。 民中有病者，多指水际设神盘祭神，为酒肉刺杆击鼓者，或为草船泛者，“送瘟”。 ”除了龙舟传染病外，民间还有旱龙舟和纸船传染病的风俗。 毛泽东诗词《送瘟诗其二》末“问病君想去哪里，纸船如火如荼”，就是这一习俗的体现。

端午节辟邪，主要是因为古人认为“五月五日”是不吉利的时间。 这方面的证据也非常充分。 如《史记孟尝君列传第十五》所述，孟常的田文出生于5月5日。 他刚出生时，父亲田婴要求田文的母亲不要喂养这个孩子。 理由是“五月的孩子，如果和家人一起长大，对父母不利”。 也就是说，5月5日出生的孩子，如果和门楠一样高的话会失去父母的后代。 晋葛洪《西京杂记卷二》也说了这样的话。 “王凤生于五月五日，其父不肯举手，曰：‘俗语，举五日，长及户，自害，否则害父母’。 “举”是养育的意思。 汉代有两个著名的王凤。 我不知道这个文本指的是哪个，但是这些文献表明这个风俗由来已久。

关于五月五日为什么不祥的问题，古人也众说纷纭。 由于端午节和夏至时间相近，文献中也经常提到，推测端午节的不祥也与夏至有关。 文献记载的前五月初五不祥的谣言是战国末期的，这也是阴阳、五行说逐渐发展和成形的时期。 因此，许多学者认为，五月初的五种不祥观念很可能与这些学说的理论无关。

《吕氏春秋仲夏纪第五》年5月：“日长至，阴阳争夺，死生分。 ’这个说明看起来不太吉利。 据《淮南子》卷三《天文训》记载：“阴生于午，故五月小刑，荞麦面亭历枯，冬生草木必死。” 《后汉书礼仪志中》也说； “夏至，阴气萌作，多愁善感不成器。 ”都认为夏至以后，白天变短是“阴森”的开始。 阴气在中国古代文化中多与病邪相关。 但一些早期文献对五月的不祥给出了截然相反的依据。 据《论衡四讳篇第六十八》记载，民间传说“夫在正月初，五月盛阳，子生，白热化热烈，厌弃父母，父母受不了，受其苦”。 在这里，我认为5月太“阳”了，所以是不祥的。 既然是主观迷信的说法，就很难求出哪个是正确的正确论断。 但是，从文献上来看，持有前者说法的早期学者似乎更多。 可能是5月初五种不祥之说最先产生的原因。

端午节不应该“庆祝”吗？

端午本来是一个以辟邪为主的节日，但这并不妨碍人们庆祝它。 毕竟辟邪的另一边是祈祷幸福，庆祝也是理所当然的事情。 古代端午节热闹的龙舟表演、欢乐的美食盛宴，是喜庆的直接体现。

古人庆祝端午节的文献非常多，这里举几个例子说明问题。 比如苏轼《端午游真如迟适远从子由在酒局》诗中就叫“今年马来，佳节日夜数”。 诗中把“端午”称为佳节。 另外，《水浒传》第十三届《急先锋东郭争功青面兽北京斗武》 :“梁中书和蔡夫人在后堂举行家宴，庆祝端阳。 但是，“钂种的绿艾，在瓶子里插上红石榴石。 水晶的窗帘卷着虾须，美丽的屏幕打开孔雀。 菖蒲切玉，美人拿着紫霞杯笑了； 方粟载银，美女青提起玉案。 烹饪异物，献水果时新的。 在海葵扇的风中，发出美丽的声响； 在荷衣香中，各种各样的舞蹈方式备受宠爱。 ’“这显然不是快乐的节日景象吗？

事实上，中外有很多源于辟邪、祈祷等迷信习俗的传统节日，但并不妨碍我们庆祝这些节日。 例如，重阳节是古人认为阳九是祸数，出于辟邪求福的心理，而这个节日在中国人眼里也是“佳节与重阳”。 而春节、中秋节虽然真的是来自祭祀(祖先和神灵)的节日，但它们也是当今中国人最快乐庆祝的传统节日。 以后世祭典为主题之一的寒食，甚至清明节，它们的另一大主题反而是愉快的郊游。

端午节当然开心。 海外留学网祝大家端午节快乐！ 端午节贺词

今天看唐宋的诗，可以看到很多关于清明节、寒食节游玩乐趣的诗。 也能找到很多艳情的故事，比如“去年的今天，这扇门上桃花红了”、“侯门深如海，从此萧郎就是路人”。 端午不能安康快乐，这不过是一些对中国文化基本不了解的中国文化“专家”制造的噱头。