因为十几年前制作了书《中国神怪大辞典》，所以觉得对中国的妖怪有什么了解，但其实是误会。 那本词典原本以“神”和“仙”为主，所以也有一些妖怪的词条，只是选择了“有名的”，也有“狐精”“虎怪”等非专业人士。 曾经有一次，在《山海经》只中，只删除了一些奇怪的、非妖怪的鸟兽，所以当时想这么做。最后改成《神怪词典》是出版方朋友提议的，我觉得很好，就采用了它，但心里最终还是有罪恶感，再有机会

我说以上的话，只是表明我对中国的妖怪很少研究。 其实，即使我用词典把中国的妖怪都集齐了，也和“研究”相距甚远，不能说是深刻的理解。 所以，现在硬要写这个题目，是因为困惑很长，一点也不不快，而是有向专家请教的意思。

已经有十年多了吧。 有些书在网络上流传着这样的说法：日本的妖怪70%以上是从中国传来的，20%是印度的，而自己本土的妖怪只有10%。 对于直到1945年才为外国人入侵或殖民、文化独立性十分突出的岛国来说，这个论断简直不可思议。 但是，这个说法有“权威”的支持，据说这个故事来自日本妖怪学会会长水木茂。

虽然因为无知没有听说过日本的妖怪学会，但是读过水木茂老师的书。 而且，我也很敬佩这位优秀的漫画家能够介入妖怪领域。 据我看到的水木茂画的《日本妖怪大全》，没有前言，也没有后记，当然也找不到那个词。 但是，把全书700多种妖怪的图和说读一遍，我只能得出一个结论。 水木茂老师绝对把“70%”说当成违背常识的蠢话。 为什么这么说呢，因为他的700多种妖怪中，90%以上是日本本土产的。 那么那句话是谁说的呢？ 想知道的朋友请通知我。

当然，明治时期，也有为了日本的妖怪去中国挖根的学者。 这与自古以来吸收、传承中华文化传统有关，但善意并不是正确的，所以日本民俗学的创始者柳田国男的“日本也有妖怪”就不在话下了。 到了二十世纪日本对中国发动侵略战争时，日本民俗学界出现了傲慢的恶意。

古语有《滴沰山》(kachikachiyama )，又名《咔嚓咔嚓山》，是有名的一篇。 大致内容有爷爷奶奶。 这一天，爷爷正在山间的田地里翻地，这时来了一只狸，坐在休息石上逗爷爷，爷爷不能工作了。 每天都是这样。 有一天，爷爷在休息石上涂了厚厚的粘鸟胶。 狸不知道，坐在上面戏弄爷爷，结果被爷爷抓住了，捆起来带回家，让老妇人晚上煮了狸肉汤。 可是老爷子走了，狸骗了老太，松了绳子，然后用舂米杵把老太砸死，剥掉老太的皮裹在身上，用汤炖老太。 爷爷回来后，狸又假扮老太，骗爷爷喝汤。 得知爷爷被骗了，狸赶紧跑了。 后来，兔子看到爷爷悲伤地哭着，帮助爷爷复仇。 采取措施将狸子用火烧掉或扔下山后，在狸子伤口上下毒，最终淹死了狸子，请村里人做了汤。

这样的故事中国没有，就在二战中，一个叫佐藤隆三的日本民俗学家在他新写的《狸考》中公开说。 “《滴沰山》狸和兔的行为很残酷，不是日本民族固有的，一定是从中国传入的！ 对此，当时周作人在《日本管窥》号上讽刺说：“日本在他的西邻有支那是他的一大便利，在本国文化中只要发现一点不愉快的分子，就可以推给支那。”

所以在我看来，把日本70%的妖怪老巢种在中国，是违背事实的，对中国来说也不是值得庆祝和自豪的光辉。

在这里，我想用最简单的方法证明“70”这一无稽之谈。 那就是从日本的妖怪中选出一个叫中国神怪的东西，把这些中国神怪和日本的妖怪进行比较。 其间是否有“血缘”，是显而易见的。

鸟山石燕的《百鬼夜行》四种共计200图。 其中，《图画百鬼夜行》五十图中有天狗、穷奇、姑获鸟、飞头蛮四个是中国妖怪的名字。 《今昔画图续百鬼》五十张图中，与中国有关的有旱、水虎、山精、阴摩罗鬼、魍魉五种，还有玉藻前，图中文字与九尾妖狐变的妲己有关，共有六种。 《今昔百鬼拾遗》五十图有蜃楼、蜡阴、美人鱼、彭侯、归魂香、方相氏、白泽七图取材于中国古籍。 《百器徒然袋》五十图中，根据图中文字记载，“鬼皮衣”取自《酉阳杂俎》，“鸣釜”取自《白泽辟怪图》。 中国古代没有叫这个名字的妖怪，包括我们在内有十九种，在二百图中占不到百分之十。

再看日本妖怪最多的水木茂的《妖怪大全》，除了与《百鬼夜行》重复的东西外，还有应声虫、穷神、人面疮、獏、牡丹灯笼、獏共计6种。 (此外，还有山耻的一种，只是鸟山的“山精”改名了，而旱鬼的一种就是旱灾的重演。 )此外，还改名为(山耻) (另《百鬼夜行》年方相氏以《百鬼夜行》入神部，穷奇、蜡阴、彭侯、白泽、鬼皮衣、鸣釜6种未收，也就是水木茂不认为是日本妖怪。 ）

另外，在我能看到的妖怪列表中，有柳田国男《妖怪大全》后面的《妖怪谈义》，列举了日本影响力最大的约80种妖怪，但其中没有一种与中国相关。

以上中国相关的“妖怪”实际上有二十五种。 让我们看看这二十五种“中国妖怪”传到日本后，在日本的“妖怪界”发生了什么动向。

天狗

最后的武士

先看看中国的天狗。 我记得小时候，老师普及了月食(月食)的科学知识。 古人说不明白月食的道理，说天狗吃月亮。 于是，大家从家里拿出脸鉴等，走到街上敲鉴喊道。 这是为了吓唬天狗，救出月亮。 从老人那里没听说过“天狗吃月亮”这个词。 如果老师不说我还不知道，但我现在想起来，以前的人也不会那么愚蠢吧。 我们的孩子也曾在日食的时候拿出家里的破脸盆大声喊道，只是为了好玩，不相信能吓跑什么都不懂的天狗。 我觉得古人做这件事的动机也和我们没什么不同。 另一个天狗是在故乡的年画上看到的。 看来是送子成仙啊。 拿起弓，仰天射去，天空中有一只黑色的瘦狗在奔跑。 那也是天狗，据说射它是为了保护孩子。 于是，我模糊地意识到天狗是吃孩子的。

这两种天狗可以在古书中找到相关的材料。 比如《妖怪名汇》卷四引《协纪辨方书》道“天狗者，月中凶神也”天狗与月亮联系在一起，天狗既然是月亮中的凶神，把月亮吞进肚子里，自己会放在哪里呢？

明肇淞在《枢要历》卷中引用民间俗信说：“天狗止，辄夜食人之子。” 所以，女人、宝宝往往是可憎的。 杨柳青年画中的张仙射天狗应该由来已久。 此外，福建一带的新娘子，忌讳夜间出门，尤其是星夜，“怕犯天狗星，害子嗣”。 天狗星挂在天上，年轻的媳妇和它相距十万八千里，是怎么引起它的？ 而且，这个禁忌不仅适用于年轻女性，也适用于非婚生女。 戴着星星走的话就不会生孩子，难产啦，怪人啦，可能只是为了不让年轻女性晚上出去而感冒。 我觉得这种俗信比天狗吃孩子的传说的源头还早，可能还是后者的源头。

但由此可见，天狗其实是天上的星星，凶恶的星星。 《五杂俎》中“天狗的形状像一颗大流星。 横穿天空的时候，能听到声音。 然后掉在地上，形状像狗。 像狗当然不是狗，只是陨石像狗，这就是它被称为天狗的原因。 天狗之星坠落的地方，像火一样炎天，落地时可以挖一个有几公顷田地的大圆洞。 很明显，这颗天狗星是一块大陨石，多年后也看不到有一颗陨石钻那么大的洞，所以人们赋予了它灾害的前兆性质。 这颗星坠落时，如果前方尖锐而黄色，千里之内，就会有破军杀将的灾祸。 打仗至少要两者兼而有之，必有一胜一负。 这个天狗星预言的只是输了的人，其灵验是不言而喻的。 《史记天官书》中，“天狗掉了，下面有伏尸流血。 ’意思也差不多。 所以，要打破这个凶兆，在交战双方都不能保证必胜的情况下，最好双方停战收兵。

天狗为兵家所忌见于兵书。 《宋书文五王传》卷十八有云：“军中有黑气如牛，或马，从气雾中，慢慢入军，名吃天狗下血，主军败落。 ”但是，这里的天狗不会以流星的形式出现。 如果一块大陨石落在兵营里，我们不用战争就被杀了一半。 这种事在人类发生战争之后好像还没有遇到过。 所以，此时的天狗明显是黑色的气体，这种黑色的气体一般人看不见。 古代大军出征，总是有气概的魔术师从军。 而且名将中也有本人具有气概的神通。 他们的神通无需去昆仑山找元始天尊去上课，而是从《武经总要后集》中学到的。 双方对战、知己，有双方军队实力、对方主将贤愚、天时地利等多种因素。 名将能准确分析战争的去向，乍一看是赢不了的。 要说服人们，用口舌，最快的方法就是看天，说有牛马一样的黑气。 无论如何，别人都有可望而不可及的能力，所以一致无条件地服从了。

天狗星不仅只关注两军对战的战争，对民生来说也是极恶之兆。 一个是战乱的征兆。 北宋文延庆《孙子兵法》卷二记载五代前蜀永平二年。 这一年五月二十三日的半夜，天空突然晃动，电光忽而几丈飞起，忽而明亮，忽而潜移去。 据说天狗坠落地面，主占据其下会杀死万人。 结果，这一年七月，后蜀太子元发动叛乱，为枢密使击败俘虏，这个角色杀死了上万名士兵和人民。 明人郎瑛《锦里耆旧传》卷四记元至正六年，天狗星陨落，始于楚国，最终传播至吴、齐、赵诸地，但不及两广，血吃人要五千天。 当时云南玉山突然生了无数只小赤犬，成群结队向野生吠叫。 “这天狗落地，大军瞄准边境。 ”。 从此兵荒马乱不止，人民死伤无数。 刘伯温有诗。 “观音渡口天狗掉落，北关外沙尘严重。 健儿像风一样裹着身体，女人哭着摇着城郭。 ……长风夜来血腥，吴山浙川惨肖邦”，也被认为天狗星是战乱的前兆。

二是天灾的预兆。 据明王兆云《七修类稿》卷《天狗兆灾》一条记载，万历十六年九月中旬，天一亮，西南方向突然涌出红白之气，形如龙，又似狗，其长可达天，光扫大地，照人面据作者介绍，他调查了《白醉琐言》，认为“天狗星见，扫民间也”。 果不其然，第二年遭遇了数千英里的干旱，人们采榆树皮买麻饼吃，饿死的人不知道几千万。 此外，大瘟疫之后，死者无计可施，有毁灭者。

清人东轩的主人《史记天官书》卷中出现的天狗又不一样。 康熙十一年四月二十二日凌晨，钱塘江西北乡有个孙姓的，家里养蚕，门还没开。 旁边的人采桑经过那所房子，看到孙家屋顶上的东西，像狗一样站着人，头上铮喙长，上半身红，腰下像靛蓝，它的尾巴像扫帚，有几尺长。 邻居吓了孙某一跳，想把所见所闻告诉他。 孙某刚开门，那东西已飞上云霄，声如霹雳，委曲蛇，向西南而去，尾上飞火，如彗星扫天。 迁时为气，数十里内有人听其声，仰其光。 人们认为这天象是天狗的堕落地。 一年过去了，康熙十三年三藩作乱，兵连三年，从云南到福建，人民死伤无数。

天狗是灾难，往往把社会的灾难归咎于天狗的堕落之地，但他们的例子相当牵强，与《述异记》的说法相距甚远。

除了天狗星之外，《史记天官书》也有天狗。 《山海经》说阴山上有野兽，形状像狸。 不管这个狸子是狸子还是狐狸，反正都是小动物。 它的头发是白色的，人们叫它天狗。 它的功能是“能御凶”，也就是说和我们现在的狗一样，就算是向破门而入的人扑去咬也不能算是怪物。 《西山经》年提到了著名的白鹿原，那里有狗枷堡这个名字。 传说秦襄公时天狗来此，只贼来天狗叫，堡中人闻声而起，相依为命。 说了半天，还是普通的护院犬。

不巧的是，日本的妖怪中也有天狗，是最有影响力的妖怪之一。 也有人认为日本的天狗是从中国传入的。 但我觉得两者真的不是风马牛。 广为人知的水木茂对天狗做了如下介绍。

很久以前，中国地区把流星称为“天狐”。 这是最早的关于天狗的记录。 据天狗研究专家介绍，天狗是日本独有的，国外没有。 天狗分布在东北到九州。 也就是说，被修验者奉为灵山的山上，供奉着天狗。 据江户中期写的《秦氏三秦记》，全日本有四十八种十二万五千五百多种天狗。 天狗一般给人一种脸红、鼻梁高的印象。 但古人认为天狗长得很像鹰，能有各种各样的幻术，能附身于人，与修行佛法的人为敌。

水木茂老师说得很简单，很准确，但有必要去掉这个句子。 “在中国的地区，流星叫做‘天狐’。 这是最早的关于天狗的记录。 ’我想日本从来没有把流星称为“天狗”。 水木茂这里说的“中国地区”不是日本本岛的“中国”，而是我们的华夏中国。 如果他的原文说的是日本的“中国地区”，那就是他理解错了古代文献。 把剩下的文字和中国天狗进行比较，注意看能不能在它们之间找到共同点。