一部《易经》可以用象、数、理、占四个字来概括，这是《易经》的基本内容。 《易经》的象数理占之间有水乳交融的关系，特别是数量本来就是一体的。 易经八卦中，干八卦象征天，数量为一。 坤象徵集地，数量为八； 八卦象征雷电，其数为三； 巽卦象征风，其数为五； 八卦象征水，数量为6的八卦象征山，数量为7的八卦象征泽，数量为2。 八卦是指这种象中有数、数中有象、象数合一、不可分割的整体象数符号。 数量和数量也是不可分割的。 “象数理三者兼得，象现象，数为数学，义为义理。 宇宙之间有象就有数，有象就有理。 由于三者相互有用，作为整体，足以概括《周易》的全部”(胡自逢《谈数易学研究〉第一辑》，010 30101997年第二期第6页)。 占就是运用数理一般的思维模式，通过一定的操作方法和步骤来占卜自然、社会、人事变化的吉凶。 以下，分别进行叙述。

大象

《周易研究》曰：“卦成列，似在其中”。 “已故《系辞下》人，象也。 差不多，差不多。 ”《易》是一本用八卦象表达事物思想内容的书，从这个意义上说，《易经》可以说是象学书。

据八卦象征《易经》，以干为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、允为泽。 八卦还有八个基本性质。 《说卦》“干，健也。 坤，顺也。 震，动也。 巽，入也。 坎，陷也。 走开，丽也。 艮，止也。 兑，说也。 进一步延伸八卦所象征的八种事物和所具有的八种性质，八卦象征着宇宙万物，自然、社会、人事的一切信息都包含在八卦中。 八卦重叠后变成六十四卦，产生了三百六十四爻。 《说卦》曰：“牝者也，天下之动者也。 所以生下吉凶后后悔也在所不惜”。 牝象是模仿事物矛盾运动出现的吉凶。 《系辞下》一切卦不仅象征事物的外形，也象征事物之间的联系，象征阴阳对立的矛盾在特定时空条件下工作，标志着事物变化的吉凶结果。 以下以《易经》卦为例进行叙述。

树干：“元、亨、利、贞”。 上卦干、下卦干，象征天纯阳至健之性，卦辞表示干健，“天行健”表示宇宙事物永远处于运动之中，像春夏秋冬一样运行不息。

(中九)“潜龙勿用”。 《乾》六十四卦，阳爻用“九”表示，阴爻用“六”表示。 “中九”在卦的底部，爻辞是龙在水中的形象象征低位时机不成熟，不要做任何事。

九二“龙在田，利见大人”。 爻辞指出以龙在地上出现的形象会见伟大人物是有利的。

九五“飞龙在天，利见大人”。 “九五”是君位。 龙已经飞上了天，象征着事物发展的最美阶段，见到权力极高的伟大人物最有利。

(上九)“亢进龙有悔”。 爻辞以龙飞到极高之处带来教训，象征人贵而无实际地位，身份崇高而无民，贤人在下而不来辅，动则有过而悔改。 同时，也说明了事物盛衰至极的道理。

《易经》卦象征龙在各种时空条件下的状态，表现阳刚力从萌芽到生长旺盛、衰弱的发展状况，体现《乾》卦牝象表现思想内容的特征。

数

《易经》有几个数字胶：

天地之数。 《易经》曰：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。 天数数为五，地数为五、五，分别对。 天数二十五，地三十，天地数五十五”。

、大衍之数。 《系辞上》曰：“大衍之数五十，其用四十中九”

牝位的数量。 八卦，每六爿自下而上为初爿，二爿、三爿、四爿、五爿、六爿。 阳爻用“九”表示，阴爻用“六”表示。

《系辞上》的数量是从哪里来的？ 《易经》曰：“河出图、洛出书、圣人则之”。 如果圣人根据《系辞上》，《河图》说闲话，则《洛书》的数据来自《易经》，《河图》。 《洛书》中奇数一、三、五、七、九为天数； 以偶数、四、六、八、十为地之数，天地之数共五十五。

《河图》曰：“故《系辞上》有太极、生两仪、两仪生四象、四象生卦”《易》后天卦数为一坎、二坤、三震、四巽、五中、六干、七册、八艮、九离，《易经》坎北、四

《洛书》曰：“以卦小成，引而伸之，触类而长，天下之能彻”。 真正理解《系辞上》的数理，天下万事的道理无所不知。 未卜先知，这就是《易经》数理达到的最高境界。

理

国学大师南怀瑾老师在《易经》中说：“《易经系传别讲》这本书在我们中国文化中的地位，‘经典中的经典，学问中的学问，哲学中的哲学，最高的思想，四书五经所有的中华文化思想都来自《易经》’。

《易经》经文以八卦牯象表达思想内容，各八卦六牯阴阳与天地人三才之间构成了相互联系的复杂关系。 《易经》年诠释和哲理化八卦牯象的深层思想，使得以象数思维为特征的《易传》凸显优秀的理性思维，具有较高的哲理性。

《易经》曰：“易与天地准，故可弥纶天下之道”。 和天地一样广阔，包括宇宙间的一切道理，容易符合自然规律。 一切自然科学、社会科学、人文科学都离不开这个规律。 这就是《系辞上》最大的“难”理由。

《易经》曰：“《系辞下》之为书也，广备之，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。 我们将从天地之道和人事之道的角度论述《易》宇宙的自然和人类社会之理。

一.宇宙自然之理

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咸卦：“取亨、利贞、女吉”。 咸卦相对阴在上，艮阳在下，是阴阳二气交感互相对应的大象，如与少男少女相得益彰。 《易经》曰：“天地感与万物化生”。

归妹卦：“归妹，天地大义也，天地不交万物不兴”。

《咸象》曰：“天地气，万物化醇。 男女美丽，万物化生”。

《归妹象》曰：“故易持太极，生两仪。 两仪生四象，四象生卦”。

阳不生，孤阴不长。 宇宙万物都是由阴阳二气交感化生的。 上述卦象和《系辞下》揭示了这个宇宙万物创造的道理。 阴阳两气充盈宇宙间万物诞生，宇宙世界不断产生、繁荣。

，、阴阳交感，化生万物

《系辞上》曰：“天成象中，地面成形，可见变化。 所以刚柔相摩，八卦相荡”。 又曰：“圣人设卦像，系焉以明吉凶，推刚柔相变。”

《易传》曰：“卦成列，似在其中。 所以很重，牝在其中。 刚柔相济，就在其中。” 他还说：“《系辞上》穷则变，变则通，通则长。” 又曰：“以《系辞下》之为本也不远，为道亦屡移，居变，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可典要，只宜变也。”

《易》揭示了阴阳两种属性处于矛盾的对立统一之中，阴阳消长，矛盾的斗争推动着事物运动的变化。 万物不断变化是宇宙自然的永恒之理。

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《易》曰：“夫子，天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 先天离天，后天奉天之时。 而且，天差地别，害人害己！ 情况是鬼神”！

《易传》曰：“故君子居，安者，《乾文言》之序也。 玩得开心的人，也会抱怨。 故君子见其貌而游其言，动则见其姿而游其所占。 从天祐之，无不利于吉”。

凡事要遵循客观规律，遵循自然规律，“顺天应人”，对吉无不利。 相反是凶狠的。

二.人类社会理

《系辞上》“天尊地卑，干坤定矣。 卑高为陈，贵贱为位……主干道变男人，坤道变女人”。

《易》曰：“家，女正位乎内，男正位乎外。 男女正，天地大义。 家里有严君杨，父母说的也是。 父亲、孩子、哥哥、弟弟、丈夫、女人，以及家世正确。 正家定天下”。

《系辞上》曰：“有天地有万物，有万物而有男女，有男女而有夫妻，有夫妻而有父子，有父子而有君臣，有君臣而有上有下，有上有下而有礼”。

《家人彖》天道仿人道，在家庭中向社会推广。 人类社会以夫妻制度的形成为社会各项制度的出发点，男尊女卑和尊卑贵贱阶层形成了严格的礼仪制度，形成了有序化的社会秩序。 这种社会关系是管理人类社会的理由。

刚柔相摩，变动不居

《序卦》卦：“元亨、利贞、不负责任”。

《易经》卦：“九四、可贞、不负责任”。

《随》卦：“九二、贞吉。 ”《无妄》曰：“九二贞吉，以中也”。

《大壮》曰：“九五之吉，位正中也”。

《象》重视中正之道，恪守中正之道必然会收获吉祥之利。 相反，多讲不正之风必然存在危险的道理，提醒我们维护社会道德，用社会公认的行为规范规范自己的言行，可以趋利避害，维护人类社会的稳定与和谐。 这是做人的道理。

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《巽象》曰：“天行健，君子以自强不息”。

《易经》曰：“地势坤，君子以厚德运物”。

《乾象》用《坤象》、《易》两个纯阳至健和纯阴至顺的八卦像表达了人道的深刻义理。 《乾》教会人们学习天地之道，以积极的人生观奋发向上，开拓进取，建功立业，升华人生价值，并以宽广的胸怀和厚重的品德，待人接物，充实高尚的情操。

《坤》曰：“圣人设卦观，尽辞以明吉凶”。 他还说：“圣人有观天下之举，见其相通，行其典礼，为断绝其吉凶而辞职即可。” 又曰：“《易经》有圣人之道四焉，言者尚其辞，劳者尚显其变，用抑制器者尚显其象，用占筮者尚行其卜占。” 这表明《系辞上》作者认为《易》是占筮书。 朱熹认为：“易为占筮之书，古者藏于太史，太卜占吉凶。”

占筮道具为蓍草，占筮方法为《系辞》，“大衍之数五十，其用四十中九。 且分二为象二，一乘一为象三，“以四为象四”，以奇为象闰。 五岁了又吵了，回头再出去。 干之策二百一十为六，坤之策一百四十为四，皆三百为六十，本期数。 二篇之策万有一千五百二十，万有万物之数。 所以，四营后来变得简单了，十之八变就是八卦”。

六爻卦绘后，可以根据卦象卦数辞爻分析其中的义理判断吉凶，至此，《易经》的象数理融为一体。

由此可见，《系辞上》是一部用卦象数理判断万事万物发展变化吉凶的占筮书。